民俗文化傳承歷史記憶

李智

摘要：改革開放以來，我國的城市化迅速發(fā)展，在這個過程中，出現(xiàn)了城市化與民俗文化資源相互矛盾的現(xiàn)象。新型城鎮(zhèn)化是一個涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多方面的綜合性過程，在城市化發(fā)展的初期階段，有些區(qū)域片面注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了其他的方面，特別是出現(xiàn)了對民俗文化資源的破壞。協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展的第一要義，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時要兼顧各方的利益。我國具有十分悠久的歷史，各地都有很豐富的民俗文化資源，民俗文化是民族精神的載體，它對傳承和宣揚(yáng)歷史文化、傳承歷史記憶具有十分重要的意義。本文以溫州市的溫瑞塘河流域的端午節(jié)龍舟文化為研究對象，分析了民俗文化如何更好的融入城市化的發(fā)展進(jìn)程中，如何發(fā)揮民俗文化的優(yōu)勢使更多人了解民俗文化以及它對傳承歷史記憶的深刻意義等問題。

關(guān)鍵詞：民俗文化；歷史記憶；城市化；協(xié)調(diào)發(fā)展

引言

目前我國處于社會轉(zhuǎn)型階段，新型城市化的發(fā)展也備受人們關(guān)注。對于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會來說，城市化無疑是一個巨大的變革，在城市化的過程中，由于沒有相應(yīng)政策的支持，許多地方的民俗文化資源都遭到了破壞。在很多農(nóng)村中，還有很多獨(dú)特的傳統(tǒng)價值體系以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民俗文化。在向新型城市化轉(zhuǎn)型的過程中，有關(guān)部門應(yīng)該考慮到這些具有傳統(tǒng)特色的、優(yōu)秀的民俗文化的發(fā)展問題。大部分的民俗文化都是與人們的生活密切相關(guān)的，在利用民俗文化資源的同時要考慮到民眾的心理意愿，設(shè)計一套可以充分利用地方民俗文化資源傳承歷史文化，又可以使人們普遍接受的制度方案十分有必要。溫州市具有十分獨(dú)特的溫州區(qū)域文化，其中包括了多種多樣的民俗文化。溫瑞塘河流域的端午節(jié)龍舟文化就是民俗文化中具有代表性的文化。通過對龍舟民俗文化的探究，可以得到溫州在城市化的轉(zhuǎn)化過程中的整體發(fā)展脈絡(luò)以及對其他地區(qū)可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、民俗學(xué)與城市化

（一）民俗學(xué)對城市化的研究

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人口由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工商業(yè)社會的轉(zhuǎn)變過程就是城市化。有些學(xué)者認(rèn)為城市化會對人們的思想領(lǐng)域帶來極大地改變，人們的價值觀和行為方式也會因此發(fā)生變化。在城市化的過程中，文化發(fā)揮著極大的作用，我國有著五千年的悠久歷史，民間文化更是豐富多彩。但是目前很多地方的城市化都忽視了對民俗文化的重視，民俗文化中蘊(yùn)含了獨(dú)特的鄉(xiāng)土文明，這是城市文化中所缺少的。

民俗學(xué)從它自己獨(dú)有的視角來看待城市化，人們的生活中不能缺少民俗。城市化的肢體應(yīng)該是人，在社會轉(zhuǎn)型的過程中，民眾的生活方式如何變化是值得關(guān)注的問題。民俗學(xué)在研究城市化時更偏重于文化方面，個體在從鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)型中該如何發(fā)揮自身的作用，他們將通過哪些手段來傳承傳統(tǒng)民俗。在城市化的過程中，并不是人們的基本文化權(quán)益得到滿足就可以了，將傳統(tǒng)的民俗文化保留并創(chuàng)新性發(fā)展，使它可以與城市文化更好的融合是民俗學(xué)研究的重點(diǎn)課題。

（二）民俗文化與文化生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系

民俗文化主要存在于鄉(xiāng)村中，它是一種特殊的文化，而且每個地方的民俗文化都有不同的區(qū)域特色。民俗文化包括了人們生活的方方面面，通過人們的日常生活可以看出一個區(qū)域的風(fēng)土人情，這也是民俗文化的魅力所在。民俗有四個十分重要的功能，分別是教化、規(guī)范、維系、調(diào)節(jié)，它在人的社會化過程中有十分重要的影響。在城市化的過程中，這些民俗多多少少都會受到城市文化的沖擊，人們原有的生活方式也會受到影響。文化生態(tài)學(xué)也提出了保護(hù)民俗文化的觀點(diǎn)，文化生態(tài)學(xué)的理論認(rèn)為人文環(huán)境的兩大主要特征是文化多樣性和文化差異性，城市化的發(fā)展也要遵循城市文化生態(tài)觀。城市文化生態(tài)觀要保證各個群體的文化都能得到同等的尊重，每一種文化在社會中都要有它的生存空間，使各種文化之間有差異性和多元性。在自然界中，各個生物構(gòu)成了一個生物圈，通過生物圈來保證自然界的平衡發(fā)展。同樣的，在文化層面，也要有一個文化的“生態(tài)圈”，各種文化都能夠多樣共生，城市才會更加有活力和生機(jī)。

（三）民俗文化與“地方感”

我國的城市化建設(shè)大部分都是模仿西方國家的，在城市規(guī)劃建設(shè)方面還存在著許多的不足。許多城市都追求大面積的高層建筑，以營造國際化的大都市為目標(biāo)，但卻忽視了城市本身應(yīng)該含有的文化底蘊(yùn)，阻斷了與地方文化之間的聯(lián)系。這種“千城一面”的趨勢不僅沒有減緩，反而蔓延到了中小城市，這樣做只能表面看上去有成效，但是對人影響最顯著的文化因素卻丟失了。每個城市之間之所以有不同，就是因?yàn)槊總€城市的人文特征都不一樣，文化底蘊(yùn)才是一個城市最明顯的特征，而民俗文化以及在這種文化氛圍下影響的人的性格是影響城市文化底蘊(yùn)的關(guān)鍵因素。一個有生命力的城市是可以讓人感受到它的風(fēng)土人情的，這樣的城市才會讓人有歸屬感，才是有“地方感”的城市?！暗胤礁小币部梢哉f是對地方的認(rèn)同，來自于并不屬于這個區(qū)域的人可以通過這里的文化辨識出獨(dú)特性。民俗文化是形成“地方感”的重要因素之一，民俗文化可以滲透到民眾生活中的方方面面。這些民俗文化包括了物質(zhì)方面的，也包括了精神方面的，它是一個地方民族創(chuàng)造力的外在表現(xiàn)。在日常生活中，人們可以通過這些民俗文化建立起與所屬地區(qū)的情感，也就形成了“地方感”。人是文化的主體，民俗文化的傳承更是需要人來完成，許多民俗活動都有大量的民眾參加。通過舉辦民俗活動，可以再現(xiàn)文化記憶，使人們產(chǎn)生文化共鳴，自覺傳承民俗文化。民俗文化在城市化的建設(shè)過程中也可以發(fā)揮同樣的作用，將民俗文化融入城市特性中可以使一個城市找到合適的定位，體現(xiàn)出鮮明的地方特色。

二、溫瑞塘河流域的端午節(jié)龍舟文化

（一）溫瑞塘河流域的概況

溫瑞塘河是甌江以南、飛云江以北的位于溫瑞平原的重要河網(wǎng)水系，三溪是它的主要水源，即瞿溪、雄溪、郭溪。它的流域面積十分廣，流經(jīng)了鹿城、甌海、龍灣、瑞安三區(qū)一市。在改革開放的推動下，溫州形成了獨(dú)特的“溫州模式，城市化的建設(shè)速度也是不斷加快，溫瑞塘河流域正處于向城市化轉(zhuǎn)型的過程中。農(nóng)村新社區(qū)的規(guī)劃和配套的農(nóng)房改造工程是溫州市推進(jìn)城市化的兩個重要項(xiàng)目，隨著這兩個工程的開展，許多傳統(tǒng)聚落都被拆除了，而且在拆除的過程中沒有考慮到民俗文化。新的城鎮(zhèn)都是由新的群體組成的，他們之間的文化認(rèn)同并不一樣，這就是溫州城市化進(jìn)程中的一個突出問題。endprint

（一）溫瑞塘河流域端午節(jié)龍舟文化的背景和特色

端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，我國的大部分地區(qū)都會過端午節(jié)。溫州過端午節(jié)與其他地區(qū)并沒有很大的差異，人們會吃粽子和咸鴨蛋、采艾蒿、掛香囊和系長命線等。但是溫州所特有的就是龍舟競渡活動，這是溫州端午節(jié)中規(guī)模最大的活動了，它也有著十分悠久的歷史。根據(jù)文獻(xiàn)記載，溫州端午節(jié)劃龍舟最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，人們通過這種活動來祈求平安，到南宋時，劃龍舟已經(jīng)是民間普遍的活動了。溫州的溫瑞塘河流域的端午節(jié)龍舟文化是綜合性的民俗文化遺產(chǎn)，它包括了民間信仰、民間工藝、民間競技等多方面的內(nèi)容。它是溫州文化積淀的代表，也體現(xiàn)了十分鮮明的地方特色，蘊(yùn)含了人們努力奮斗的精神。

用作競技的龍舟在制作方面要考慮到很多的小細(xì)節(jié)，船身的顏色要有所不同，這是用來區(qū)分龍舟的標(biāo)志，每只龍舟在龍頭、龍尾、龍鱗方面都要統(tǒng)一，旗幟和劃手也要和所在的龍舟相統(tǒng)一。如果船身是黃色的，那么龍頭、龍尾、鱗片、旗幟和劃手的服飾都應(yīng)該是黃色的。在龍舟中，船的顏色十分有講究。其中藍(lán)色和黃色是正色，紅色代表的是火龍，有性情暴躁的特點(diǎn)，但是沒有黑色的龍舟，人們普遍認(rèn)為用黑色不吉祥。每個龍舟上都有一個屬于它自己的旗幟，旗幟在龍舟競渡中十分重要，每個旗幟上面都會有旗號，這些旗號分別代表了不同的寓意，它們與村落和姓氏有很大的關(guān)聯(lián)。旗號代表了對家族的宣揚(yáng)，它可以起到鼓舞士氣的作用，而且一個家族的旗號一經(jīng)確定是不可以隨便更改的。

臺閣是龍舟文化的另一特色，臺閣又叫做彩龍舟、彩舫。臺閣是溫州特有的觀賞物之一，臺閣的船身很大，可以容納一百多人。臺閣的一個特點(diǎn)就是船身上面有樓閣式亭臺，有小孩子在臺上做表演。臺閣上也配有管弦樂隊(duì)，他們會一直伴奏，臺閣一般會在河道里面放置四到五天。有臺閣的地方一定是熱鬧非凡的，人們會在河岸兩旁觀賞臺閣，臺閣在巡游時也會放鞭炮，場面十分熱鬧。但是臺閣并不是每年端午節(jié)都可以見到，這是因?yàn)榕_閣的制作工序復(fù)雜，而且制作成本很高，既耗時又耗力。臺閣的出現(xiàn)，體現(xiàn)了溫州人民獨(dú)特的創(chuàng)造力與智慧結(jié)晶，這也是溫州市端午節(jié)龍舟與其他地區(qū)最大的不同點(diǎn)。臺閣雖然會耗費(fèi)大量的物資，但是人們的心理普遍得到了滿足。溫州龍舟文化的另一個特點(diǎn)就是會與地方俗神信仰密切相關(guān)，各個地方的儀式都會略有不同。但是基本都會有拜龍船娘、擂龍船鼓造龍舟、斗龍、請殤進(jìn)河等幾個環(huán)節(jié)。

三、溫瑞塘河流域龍舟文化的傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)的龍舟活動都是由民間人民自發(fā)組織的，缺乏相應(yīng)的管理制度，在進(jìn)行龍舟活動時，參與的人們的安全得不到保障，而且會造成不同村落之間的矛盾，出現(xiàn)斗毆事件。龍舟活動曾經(jīng)被禁止了很多次，溫州龍舟活動逐步復(fù)興的時間是上世紀(jì)七十年代。2003年，韓國對“端午祭”進(jìn)行申遺，受這個事件的影響，很多人都反應(yīng)要開禁龍舟禁渡。2004年溫州市政府正式確立了龍舟競渡的合法性，雖然歷史上對龍舟活動進(jìn)行了多次的禁止，但民眾對龍舟還是有很大的熱情，龍舟文化對人們的影響還是很大。

2004年之后，溫州市政府對龍舟競渡的管理也逐漸體系化，成立了相應(yīng)的龍舟協(xié)調(diào)小組來統(tǒng)一指導(dǎo)龍舟競渡的活動。對龍舟質(zhì)量的重視度還是很高，如果要申請龍舟競渡活動，必須要經(jīng)過嚴(yán)格的審批過程。事實(shí)上，政府還是以一種硬性的政策來管理龍舟競渡的活動，這種管理模式的行政成本非常大，同時，這也限制了龍舟文化的創(chuàng)新性發(fā)展。政府的干預(yù)在很大程度上決定了龍舟競渡活動的發(fā)展，如果政府采取高壓政策限制龍舟競渡活動，不僅不會使龍舟文化逐漸消失，反而會使它的生命力越來越強(qiáng)盛。目前的溫州市政府已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，它對龍舟競渡采取的是比較開明的政策，政府通過規(guī)劃龍舟文化產(chǎn)業(yè)來促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展，這在整體上有利于龍舟文化的傳承與發(fā)展。

四、保護(hù)和傳承龍舟文化的對策

（一）地方性文化的功能與意義

龍舟競渡已經(jīng)深入到了溫州人民的生活中，這項(xiàng)活動已經(jīng)傳承了近千年，在它發(fā)展的歷史長河中，必然會出現(xiàn)積極的一面又不可避免的出現(xiàn)消極的一面。傳統(tǒng)的龍舟活動會出現(xiàn)群眾斗毆、變相斂財?shù)默F(xiàn)象，龍舟活動有很多負(fù)面的因素，但是它在政府屢次禁止的情況下還能流傳到現(xiàn)在，這說明了它十分符合群眾的心理需求。龍舟活動中貫穿著祭神、酬神的儀式，這體現(xiàn)了人們對神明的尊敬態(tài)度，也符合溫州人民自古就崇尚鬼神之說的特點(diǎn)。民眾希望可以與神明進(jìn)行溝通，通過龍舟競渡這一活動人們在心理上得到了滿足，認(rèn)為這樣就可以得到神明的保佑。從一定層面上說，龍舟競渡是人們的一種精神力量，人們在這種精神信念的支撐下易于形成勇于冒險的精神品質(zhì)。溫州民間文化的地域特色在很大程度上是由于人們信奉鬼神、崇尚神明造就的，這是一種地方文化的“小傳統(tǒng)”，這種地方文化的存在從表面上看存在很多的負(fù)面因素，但如果和當(dāng)?shù)厝嗣竦膬?nèi)心追求與生活傳統(tǒng)結(jié)合起來就會發(fā)現(xiàn)地方文化的“小傳統(tǒng)”如果利用的好就會產(chǎn)生積極影響。

（二）傳承龍舟文化的措施

溫州的龍舟文化本身具有很大的價值，但是在城市化進(jìn)程不斷加快的背景下，像龍舟文化這樣的民俗資源都受到了不同程度上的損壞，制定科學(xué)合理的措施來保護(hù)民俗文化的發(fā)展有十分大的現(xiàn)實(shí)意義。要實(shí)現(xiàn)民俗文化與城市建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，需要政府、人民等多方面做出努力。以龍舟競渡活動為例，可以從中看出很多微小的細(xì)節(jié)。

1.政府加強(qiáng)對龍舟活動的組織管理

政府的政策直接影響了龍舟文化的發(fā)展趨勢，對于端午節(jié)期間的龍舟活動，政府應(yīng)該從民意出發(fā)，通過調(diào)查、訪問來充分了解民眾的意愿。舉辦龍舟競渡活動，相應(yīng)的安保措施不能缺少，但政府在這方面要適當(dāng)減少行政干預(yù)，給龍舟競渡提供一個比較寬松的環(huán)境。溫州市在推進(jìn)城市化的過程中，許多的傳統(tǒng)村落都逐漸消失了，新的城市社區(qū)也才剛剛形成，這正是政府制定新政策的很好的一個時期。傳統(tǒng)的龍舟活動是以村落為單位展開的，在傳統(tǒng)村落向現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)型的過程中，政府可以以一種全新的方式推進(jìn)龍舟活動的發(fā)展，使這種民俗活動在新的城鎮(zhèn)中發(fā)揮積極的作用。

2.增強(qiáng)傳承動力，修補(bǔ)傳承斷裂

溫州的端午節(jié)龍舟文化是世界性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在它面對衰敗的時候應(yīng)該采取措施增強(qiáng)增加民俗文化發(fā)展的持續(xù)性。龍舟競渡的主體是人，調(diào)動民眾的積極性才是關(guān)鍵。在新的社區(qū)內(nèi)，要尋找龍舟競渡的傳承人，讓這些傳承人在社區(qū)里講解有關(guān)傳統(tǒng)龍舟的相關(guān)知識，從而不斷提高龍舟文化的群眾知名度。另外，應(yīng)該有基層部門管理社區(qū)龍舟競渡的發(fā)展，杜絕之前變相斂財?shù)默F(xiàn)象，使龍舟競渡成為非營利性的組織活動。新型城鎮(zhèn)化中的社區(qū)應(yīng)該以積極、開放的姿態(tài)對待龍舟文化，主動組建本社區(qū)的龍舟隊(duì)，與其他社區(qū)的龍舟隊(duì)友好交流。龍舟競渡是一項(xiàng)綜合性的運(yùn)動項(xiàng)目，它很考驗(yàn)一個龍舟隊(duì)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，在每個劃手做好自己工作的同時，也要配合整體行動。這對正在成長的青少年來說也是一個很好的運(yùn)動方式，許多青少年對這樣的民俗文化了解并不多，通過讓青少年參加龍舟競渡的活動可以增強(qiáng)他們的民族記憶，與此同時，也可以鍛煉他們各方面的能力。

3.尋求創(chuàng)新發(fā)展，合理利用資金

任何一個事物要想長久的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，對于龍舟文化來說，取其精華、去其糟粕就更為重要了。傳統(tǒng)的龍舟競渡在多方面都存在著不足，有關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該在競渡方式、競渡目標(biāo)等方面做出相應(yīng)的改變，在競爭的同時增加友誼賽的比重，讓更多的人明白龍舟競渡是傳承優(yōu)秀民俗文化的一種方式，而不是一種純粹的競爭活動。在龍舟活動的資金使用方面，要成立專門的機(jī)構(gòu)對資金的流向進(jìn)行記錄和管理。同時，資金的使用也要透明化，龍舟協(xié)會要多公開資金的使用明細(xì)，在資金運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)問題的時候，可適當(dāng)向政府尋求幫助。

五、結(jié)語

溫州的龍舟文化只是眾多民俗文化中的一種，但是它現(xiàn)在的狀況也代表了大多數(shù)民俗文化的現(xiàn)狀。城市化是拉動經(jīng)濟(jì)增長的一個重要因素，但是在推進(jìn)城市化的過程中要注意協(xié)調(diào)多方面的關(guān)系，民俗文化在城市化的發(fā)展中正處于一個尷尬的位置，許多領(lǐng)導(dǎo)人都沒有意識到民俗文化的保護(hù)和傳承問題。民俗文化代表了一個地區(qū)人民的精神支撐，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加大對民俗文化資源的保護(hù)有十分重要的意義，有關(guān)部門應(yīng)該重視對民俗文化的保護(hù)和傳承，只有將民俗文化的保護(hù)提到日程上來才能喚起更多人的民族記憶。將民俗文化融入到新城鎮(zhèn)的建設(shè)中才能讓人們更加有歸屬感和認(rèn)同感。endprint