談?dòng)⒄Z(yǔ)教師的修行

譚如意

【摘要】目前中國(guó)英語(yǔ)教師隊(duì)伍內(nèi)部發(fā)展不平衡，整體水平有待提高，教師自身專業(yè)發(fā)展中方向模糊；教師培訓(xùn)工作目標(biāo)不明確、內(nèi)容安排不合理等問(wèn)題。文章分別就語(yǔ)言能力、語(yǔ)言基礎(chǔ)、教學(xué)方法、文化交際、教育心理以及師德魅力等六個(gè)方面的修行來(lái)簡(jiǎn)單討論此問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】修行 英語(yǔ)教師 發(fā)展 素養(yǎng) 學(xué)習(xí)

【中圖分類號(hào)】G635 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）18-0184-01

修行，即一刻接一刻的覺(jué)察情感、思想、言語(yǔ)、行動(dòng)、念頭。課程改革主要是提高學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)，素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程。 “公欲善其事，必先利其器”。英語(yǔ)教師的“器”指的就是語(yǔ)言能力、語(yǔ)言基礎(chǔ)、教學(xué)方法、文化交際、教育心理以及師德魅力等六個(gè)方面的修行。下面就從這六個(gè)方面進(jìn)行探討：

修行語(yǔ)言能力：現(xiàn)在很多英語(yǔ)教師的教學(xué)水平上不去，最主要的問(wèn)題就是教學(xué)思路不清晰。教師自身的專業(yè)素養(yǎng)沒(méi)有問(wèn)題，卻不知如何把自己的所學(xué)清晰地表達(dá)給學(xué)生。教師“桶中的水是滿的”，如何慢慢地輸送成了問(wèn)題。故教師要利用一切可以培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，對(duì)課標(biāo)，教法及教學(xué)技術(shù)等進(jìn)行再深入的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言的素養(yǎng)不是一日之功，只有放平心態(tài)，慢慢學(xué)，有語(yǔ)言素養(yǎng)情懷，才能逐步提高自己的語(yǔ)言修為。需要強(qiáng)調(diào)的是，漢語(yǔ)修為亦不可忽視，雖然英語(yǔ)教師教的是英語(yǔ)，但修行好良好的漢語(yǔ)表達(dá)能力應(yīng)該是英語(yǔ)教師必不可少的素養(yǎng)。

修行語(yǔ)言理論：英語(yǔ)語(yǔ)言理論可以幫助教師理解和認(rèn)識(shí)英語(yǔ)語(yǔ)言，使英語(yǔ)教師在教學(xué)中知道怎么做，為什么那么做。教師們可以多讀一些關(guān)于薩皮爾沃夫假說(shuō)及相關(guān)原則等等。這些相關(guān)理論幫助你理解語(yǔ)言是如何從生物、社會(huì)、文化和心理的角度產(chǎn)生的。如果教師能進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，可以追求語(yǔ)言的學(xué)術(shù)研究或成為一個(gè)全面的英語(yǔ)老師。

修行文化交際：社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的基石——沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化；語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)不僅要掌握語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)，而且還要知道說(shuō)語(yǔ)言的人如何看待事物，如何觀察世界；如何用他們的語(yǔ)言來(lái)反映他們社會(huì)的思想、習(xí)慣、行為；要懂得他們的“心靈之語(yǔ)言”，即了解他們社會(huì)的文化。英語(yǔ)的uncle不能直接翻譯成漢語(yǔ)中的“叔叔”、英語(yǔ)的Nice to meet you.不是每次見(jiàn)面都是要說(shuō)的內(nèi)容。故英語(yǔ)老師要修行跨文化意識(shí)，并且在教學(xué)中時(shí)時(shí)向?qū)W生滲透這種意識(shí)。這樣不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，亦可以使英語(yǔ)課堂教學(xué)變得更有效，為以后學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，同時(shí)還有利于提高教師及學(xué)生的綜合素質(zhì)。

修行教學(xué)方法：如果說(shuō)前面的三點(diǎn)主要是幫助英語(yǔ)教師把握英語(yǔ)教學(xué)“教什么”的問(wèn)題，那么修行教學(xué)方法則是為了幫助教師解決“怎么教好”的問(wèn)題。多元化教學(xué)方法要求使學(xué)生有看到、聽(tīng)到、甚至摸到的學(xué)習(xí)對(duì)象，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用各種感官去充分感知學(xué)習(xí)的對(duì)象。美國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家克拉申（S·Krashen，1985）在他的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)得理論中提出了“輸入假說(shuō)”（Input Hypothesis）論?？死暾J(rèn)為，習(xí)得是在可理解的語(yǔ)言輸入的基礎(chǔ)上形成的；輸入之所以能夠被理解，是因?yàn)橛姓Z(yǔ)境（Context）的幫助。由此，在第二語(yǔ)言習(xí)得的問(wèn)題上，克拉申強(qiáng)調(diào)的是外部語(yǔ)言環(huán)境。從語(yǔ)言和認(rèn)知的發(fā)展關(guān)系來(lái)看，人的語(yǔ)言器官和大腦的發(fā)達(dá)程度給人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言提供了生理基礎(chǔ)，而豐富的文化社會(huì)環(huán)境則給后天的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供了良好的條件。 所以在修行多元化的教學(xué)方法時(shí)才會(huì)有依據(jù)，安排教學(xué)步驟設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)也會(huì)靈活多樣。需要注意的是，教學(xué)中不存在“最先進(jìn)的教學(xué)方法”或“外語(yǔ)教學(xué)的最優(yōu)模式”。無(wú)論什么教學(xué)方法都會(huì)有它的適用環(huán)境和對(duì)象，也都會(huì)有其局限性。具體分析當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)實(shí)際，包括教師素養(yǎng)、教學(xué)環(huán)境、課時(shí)、教材、學(xué)生的能力等，對(duì)各種方法進(jìn)行篩選和合理吸收，并在實(shí)踐中不斷探索嘗試、調(diào)整，逐步修行成具有自己特色的教學(xué)風(fēng)格。

修行教育心理：教學(xué)工作的性質(zhì)是具有隱性特質(zhì)的，最終要通過(guò)學(xué)生來(lái)顯現(xiàn)。只有學(xué)生“愛(ài)學(xué)”又“會(huì)學(xué)”，教師的“教”才有效。這就要求教師修行教育心理學(xué)的知識(shí)和技能，修行一種與學(xué)生溝通的有效工具。比如要解決讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”的問(wèn)題，教師需要針對(duì)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平進(jìn)行學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)，合理分配注意、利用遺忘規(guī)律安排復(fù)習(xí)、形象思維的運(yùn)用、多感官的刺激等等。修行教育學(xué)心理學(xué)不僅在微觀的技術(shù)層面為教師的教學(xué)行為提供支持，同時(shí)也對(duì)教師的教學(xué)思想和教學(xué)原則有深層的影響，有利于“教學(xué)相長(zhǎng)”和教師自身的“終身學(xué)習(xí)”及發(fā)展。

修行師德魅力：修行師德是第一前提，是不斷地去喚醒、激活和弘揚(yáng)存在于教師心中的“教育智慧”。“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心的深處”（陶行知）。作為一種精神生產(chǎn)，教師的勞動(dòng)對(duì)學(xué)生的影響往往是自然的，不易察覺(jué)的。所以教師的品德和智慧及綜合文化素養(yǎng)才具有巨大的教育價(jià)值。

英語(yǔ)教師六個(gè)方面的修行雖能分開(kāi)陳述，但實(shí)際上在教學(xué)實(shí)踐中是一個(gè)有機(jī)的整體。六個(gè)方面都很重要，語(yǔ)言能力是基礎(chǔ)，而師德是其他所有修行的靈魂。英語(yǔ)教師只有積極主動(dòng)的去自我打磨，真正地修行自身。

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