貴州少數(shù)民族村落文化產(chǎn)業(yè)初探

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

內(nèi)容摘要：本文著重介紹了貴州市主要少數(shù)民族村落文化產(chǎn)業(yè)，包括自然景觀和一些刺繡、古歌語(yǔ)言類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出解決對(duì)策，以期對(duì)貴州省開(kāi)展少數(shù)民族村落文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)提供幫助。

關(guān)鍵詞：貴州 少數(shù)民族 文化產(chǎn)業(yè)

貴州少數(shù)民族村落文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀介紹

（一）貴州少數(shù)民族村落文化景觀現(xiàn)狀

貴州省少數(shù)民族“原生態(tài)”村落文化景觀。所謂“原生態(tài)”，顧名思義是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工雕琢，自然而然形成的生態(tài)原狀。從嚴(yán)格意義上講，貴州并沒(méi)有完全的“原生態(tài)”的少數(shù)民族文化景觀。改革開(kāi)放受經(jīng)濟(jì)等原因的影響，大多數(shù)民族村落均經(jīng)受過(guò)人為開(kāi)發(fā)，有些甚至被大規(guī)模破壞，原有生態(tài)景致、文化景觀等沒(méi)有保留或完全保留下來(lái)。有些較幸運(yùn)的村落，未經(jīng)過(guò)過(guò)多改變，基本上能保留有原始村落景觀并保有原生態(tài)的生活習(xí)慣，我們現(xiàn)將其稱(chēng)為“原生態(tài)”的少數(shù)民族文化村落景觀。貴州省是我國(guó)多種少數(shù)民族聚居的省份，少數(shù)民族村落眾多，但現(xiàn)如今，能基本保持“原生態(tài)”的村子卻屈指可數(shù)，如西江千戶(hù)苗寨就是如今國(guó)內(nèi)保存完整、規(guī)模及數(shù)量均首屈一指的原生態(tài)村落群，極富研究保存和旅游價(jià)值。

貴州省少數(shù)民族“次生態(tài)”村落文化景觀?！按紊鷳B(tài)”文化是從保留較好的原始文化中衍生并進(jìn)行了自我發(fā)展出的一種與以往不同的新形勢(shì)的文化模式。貴州省現(xiàn)有的原始村落數(shù)量在全國(guó)處于領(lǐng)先地位，但是隨著研究、經(jīng)濟(jì)旅游的發(fā)展，不能滿(mǎn)足于日益多樣化的需求了，因此貴州省慢慢出現(xiàn)了 “次生態(tài)”村落文化景觀。這些村落特定是將原有生態(tài)的文化符號(hào)大量保存大面積應(yīng)用其文化基本元素進(jìn)行建造。但是這些新興的村落，大多具有現(xiàn)代生活痕跡，房屋街道和生活習(xí)慣等較以往均出現(xiàn)變化，是以原有的生態(tài)文化為主并具備現(xiàn)代文明的村落形式。但是在如今的貴州省少數(shù)民族村落中，已經(jīng)越來(lái)越難以區(qū)分“原生態(tài)”與“次生態(tài)”了，受許多因素的影響，原有的原始村落大多出現(xiàn)了現(xiàn)代文明的入住?！按紊鷳B(tài)”的文化寨子在貴州省的數(shù)目現(xiàn)已成為首位。

呈現(xiàn)“變異”特點(diǎn)的貴州省少數(shù)民族村落景觀。除了保有基本的文化痕跡的上述兩種文化村落景觀，在貴州省還誕生了一些完全“變異”的文化。村落里新一批的年輕人，受現(xiàn)代文明的影響，慢慢習(xí)慣了一些其他民族的文化。導(dǎo)致現(xiàn)有的村落景致，尤其是后來(lái)建筑的建筑物，已經(jīng)失去了原有的建筑格局、分布特色等方面均發(fā)生了改變。更有甚者，連許多內(nèi)在的生活習(xí)慣、人文精神都與以往大相徑庭，失去論文原有的民族文化氛圍和精神特點(diǎn)。這種與現(xiàn)代文明和其他民族相文化相結(jié)合的“變異”的貴州少數(shù)民族村落文化景觀近年來(lái)逐漸出現(xiàn)，主要存在于少數(shù)民族與漢族混居的村落中，在一些交通發(fā)達(dá)的城鄉(xiāng)結(jié)合部，這種現(xiàn)象也司空見(jiàn)慣了。在這些區(qū)域，古老的民俗文化等漸漸消亡，僅僅殘留在一些老人和老式居所中。

完全泯滅的貴州省少數(shù)民族村落景觀。在貴州省現(xiàn)有的少數(shù)民族村寨里，有些受現(xiàn)代文明沖擊較早，雖然居住的還是少數(shù)民族，但是已經(jīng)慢慢被“同化”了，原始的生活方式和文化景觀早已不復(fù)存在了，只是名譽(yù)上的“少數(shù)民族村落”。對(duì)于本民族的歷史發(fā)展、手工藝制作等文化都完全不了解，也不會(huì)依據(jù)其原有風(fēng)俗習(xí)慣生活，唯一與本民族有聯(lián)系的就是血緣，在各個(gè)方面，都已經(jīng)與漢族無(wú)疑。

（二）貴州省少數(shù)民族刺繡文化

苗族刺繡。苗族刺繡歷經(jīng)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，關(guān)于苗族刺繡最早的描述性文字當(dāng)屬《漢書(shū)》中的“椎髻斑衣”。在明清時(shí)期，“苗錦”作為圖案精美、工藝繁復(fù)且透氣性能良好的布料而得到統(tǒng)治者的喜愛(ài)。苗族刺繡主要分為兩大類(lèi)：平繡和凸繡。平繡作為當(dāng)?shù)胤椧氯沟闹饕C法，幾乎族內(nèi)的所有人家都會(huì)制作，故名思議，就是直接在布料上進(jìn)行圖案的繡制。凸繡的制作比平繡復(fù)雜，在制作之前，需要先在布低下墊上剪紙花，這樣繡出來(lái)的圖更加突出、立體、美觀。為追求視覺(jué)上的沖擊力，許多苗家手工藝制作者往往事前鋪墊多層剪紙花，以追求更好的效果。因此凸繡手法在苗族內(nèi)的流傳沒(méi)有平繡廣，大多是一些老藝人在傳承著。

苗繡的制作工藝不僅技術(shù)精湛，還體現(xiàn)了苗家內(nèi)在的傳承千年的價(jià)值觀取向。在內(nèi)容取材上，除了常見(jiàn)的風(fēng)景植物、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)外，其次還有反映人物生活的圖騰崇拜祭祀和一些風(fēng)俗習(xí)慣，苗族手工藝者更是將本民族的歷史發(fā)展的溯流和人物故事“鐫刻”與布料之上，用以傳承數(shù)千年來(lái)苗族的歷史。

布依族刺繡。關(guān)于布依族刺繡的明確記載較苗繡較晚，明朝弘治年間，“腹下系五彩挑繡方幅如綬”描述了布依族婦女的日常打扮，成為最早對(duì)于布依族刺繡的描述而被記錄下來(lái)。貴州是布依族的主要聚集地，因而在貴州的布依族刺繡可謂是全國(guó)最為完善全面的。在貴州省各個(gè)地區(qū)定住的布依族村落，幾乎都有自己獨(dú)特的西秀工藝。

布依族進(jìn)行刺繡時(shí)選取的內(nèi)容大多與農(nóng)耕相關(guān)，這主要與其民族先祖—古越人，在以前掌握著先進(jìn)的耕作技術(shù)有關(guān)。刺繡的花紋大多是進(jìn)行寫(xiě)意的農(nóng)作物，最常見(jiàn)的是谷粒紋，十分形似水稻種子，此次還有形似桂花的桂花紋。在選取動(dòng)物圖案時(shí)，也充分反映了這一特點(diǎn)，布依族的刺繡圖樣上幾乎沒(méi)有獅子、老虎、鹿等狩獵經(jīng)濟(jì)，而多是耕牛、魚(yú)骨紋等與農(nóng)耕息息相關(guān)的動(dòng)物。

貴州其他少數(shù)民族刺繡文化。貴州省作為我國(guó)少數(shù)民族數(shù)量第二的省份，除了上述兩種，還有其他的民族同樣具有精湛的刺繡工藝。例如，侗族刺繡的重點(diǎn)在于在衣裙的袖口、領(lǐng)口、折邊、裹腿等地裝飾繡紋，并同時(shí)多以粉色、綠色等明亮的色彩。彝族在刺繡時(shí)對(duì)于色彩的搭配極其講究，或濃或淡，極富節(jié)奏與特色，圖案古樸，典雅而莊重。

（三）貴州省少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)文化

許多少數(shù)民族對(duì)于本民族的歷史、文化等沒(méi)有紙質(zhì)的載體，全靠口耳相傳，好多重要的史料因?yàn)閼?zhàn)亂、天災(zāi)等問(wèn)題而沒(méi)有得以保存下來(lái)。對(duì)于如今流傳下來(lái)并得以保存的語(yǔ)言文化和文學(xué)藝術(shù)，要重點(diǎn)保存。苗族古歌便是一種極具民族特點(diǎn)和歷史意義的語(yǔ)言文化。

苗族古歌是苗族的人民群眾在生產(chǎn)生活中逐漸誕生的一種歌曲形式，其中蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵。苗族古歌中的神靈群像是古歌中最具價(jià)值的一部分，苗族古歌中的神靈群像是一群在各種被賦予人性化外衣的神靈，他們都具備某種特殊的神奇力量，同時(shí)卻能了解人心。經(jīng)過(guò)民俗學(xué)者的研究，苗族古歌中的眾多神靈，其職能與其語(yǔ)義具有溯流可查。

貴州省少數(shù)民族村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問(wèn)題

（一）文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)片面

少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)不僅僅是對(duì)于村寨現(xiàn)有建筑物進(jìn)行保護(hù)，而是需要一個(gè)系統(tǒng)全面的設(shè)計(jì)方案。有形的建筑類(lèi)遺產(chǎn)需要保護(hù)，但對(duì)于一些無(wú)形的、卻深入民間生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更需要重點(diǎn)保護(hù)。其中最重要的就是“人”的保護(hù)，傳統(tǒng)的民間手工藝往往采取口耳相傳的傳承方法。其次是一個(gè)民族內(nèi)部的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向等，不是經(jīng)書(shū)本文字等載體進(jìn)行記錄就不會(huì)遺失的。他們更需要有人的傳遞，不僅是將其傳播給下一代，更是傳遞給全世界。貴州市因其地形特點(diǎn)等原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，許多村中的年輕人，都不愿意留在當(dāng)?shù)匕l(fā)展，許多人選擇外出務(wù)工等謀生，這為當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒袔?lái)了困難。在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，也會(huì)因?yàn)楫?dāng)?shù)厝鄙倭私獗久褡鍤v史及工藝的人而難以深入。

隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貴州省將本省內(nèi)少數(shù)民族聚居地的原始村落進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，當(dāng)?shù)厝藗円仓饾u認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)鼐坝^的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是，人們對(duì)于當(dāng)?shù)乜砷_(kāi)發(fā)的旅游資源認(rèn)識(shí)不足，往往不清楚什么是需要保護(hù)的，什么具有價(jià)值，什么沒(méi)有價(jià)值。對(duì)于許多古老的房屋建筑，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為其老舊不美觀，影響村寨景致而將其拆除，而忽略了其對(duì)于當(dāng)?shù)亟ㄖ难芯績(jī)r(jià)值。有些村民在旅游接待中賺了錢(qián)后，將老房子進(jìn)行翻新，進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)，這實(shí)際上對(duì)于整個(gè)村寨的原始景觀造成了破壞，反而影響了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）法律法規(guī)不健全

低于少數(shù)民族村落進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)面臨的一大問(wèn)題是，缺少法律法規(guī)的支持與保護(hù)。在許多原始村寨中，許多村民興建現(xiàn)代式房屋建筑，將維護(hù)景區(qū)景觀和諧統(tǒng)一放置一邊。但是因?yàn)槿鄙傧嚓P(guān)法律法規(guī)的支持，管理部門(mén)只能采取勸說(shuō)的方式希望能將違章建筑拆除，但是當(dāng)事人拒不執(zhí)行也沒(méi)有辦法。這對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)管理帶來(lái)了障礙，貴州省作為文化產(chǎn)業(yè)旅游大省，同樣面臨著這種問(wèn)題。貴州省現(xiàn)有一些針對(duì)少數(shù)民族民俗村落實(shí)行的規(guī)章制度，但是在實(shí)際操作中，可能與其他的法律條文產(chǎn)生矛盾，影響執(zhí)行效果。其次，現(xiàn)有的法律法規(guī)不系統(tǒng)、不全面，各法規(guī)之間“縫隙”較大，使得許多情況無(wú)法管理。

現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)管理的實(shí)際效果較低，這與執(zhí)法機(jī)構(gòu)設(shè)置具有直接關(guān)系。現(xiàn)階段，我國(guó)沒(méi)有設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，往往當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，對(duì)于問(wèn)題應(yīng)上報(bào)和問(wèn)題解決均不明了。因?yàn)闆](méi)有準(zhǔn)確的權(quán)責(zé)部門(mén)，出事后會(huì)出現(xiàn)各部門(mén)相互推卸，“踢皮球”等不付責(zé)任的現(xiàn)象。

（三）生態(tài)破壞嚴(yán)重

原始村落是依據(jù)其地理特點(diǎn)和生態(tài)特色而逐漸形成的，二者互為統(tǒng)一，相互依存，但是現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，主要為旅游行業(yè)開(kāi)展。原始的生態(tài)文明的承載力是有限的，在發(fā)展旅游行業(yè)的同時(shí)，需要對(duì)當(dāng)時(shí)的物產(chǎn)資源等進(jìn)行保護(hù)。大量的人流涌入，對(duì)于當(dāng)?shù)氐淖∷?、食品、飲用水等需求量激增，使得?dāng)?shù)厝藢?duì)于生態(tài)環(huán)境的剝奪成倍增長(zhǎng)，同時(shí)，游客產(chǎn)生的廢品等超過(guò)了土地的凈化能力，對(duì)于環(huán)境造成了破壞，影響了當(dāng)?shù)氐暮罄m(xù)發(fā)展。

對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞，不僅僅指自然環(huán)境，其對(duì)人文環(huán)境等也有破壞。許多旅游村落等，為了吸引更多的游客，開(kāi)展一些其他活動(dòng)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目活動(dòng)不具備本地特色，有些甚至將別的民族特色項(xiàng)目進(jìn)行變形，嚴(yán)重影響了本地區(qū)的文化統(tǒng)一形象。受影響最深的無(wú)疑是那些口耳相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，許多少數(shù)民族技藝和歷史等沒(méi)有書(shū)面紙質(zhì)材料記載，只能一代代靠口述相傳，許多具有研究?jī)r(jià)值和史料作用的器具等被現(xiàn)代開(kāi)發(fā)所摒棄。對(duì)于許多少數(shù)民族人文歷史精神，失去了自然的土壤，這些不依托于有形物質(zhì)的，對(duì)民族文化高度凝結(jié)的無(wú)形產(chǎn)物就無(wú)法傳承。貴州省的侗族大歌就面臨著這樣的問(wèn)題，其本是侗族人民農(nóng)耕回來(lái)后聚集歡唱而演變的一種演唱形式，但是隨著旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，這種古老的演唱形式面臨著缺少繼承人和繼承環(huán)境等問(wèn)題。

貴州省少數(shù)民族村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

（一）樹(shù)立全面的發(fā)展觀念

貴州省對(duì)于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族村落進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，一方面是為保護(hù)當(dāng)?shù)刂匾纳贁?shù)民族風(fēng)俗風(fēng)貌，另一方面可以獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)樹(shù)立全面的發(fā)展觀念，不能僅僅將注意力放到短期具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落建筑上。對(duì)于少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，為滿(mǎn)足不同游客的需求，在保護(hù)好當(dāng)?shù)卦嫉纳罘绞郊敖ㄖY(jié)構(gòu)和村落布局，還應(yīng)注重對(duì)于少數(shù)民族內(nèi)在文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。

為全面發(fā)展貴州省當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)該探索多元化的保護(hù)發(fā)展模式。第一，對(duì)于這些文化力量的繼承與發(fā)揚(yáng)，政府具有無(wú)可爭(zhēng)議的主導(dǎo)作用。完善當(dāng)?shù)氐墓苍O(shè)施建設(shè)，保證人民的生活質(zhì)量，對(duì)于選擇傳承技藝的手工藝人，有政府給予財(cái)政補(bǔ)貼，保證其生活來(lái)源。對(duì)于違規(guī)建筑等進(jìn)行管理，幫助村民進(jìn)行發(fā)展規(guī)劃建設(shè)等。第二，當(dāng)?shù)厣畹拿癖娪胁豢赏菩兜呢?zé)任，原汁原味的生活需要原始居民來(lái)演繹。對(duì)本民族文化的認(rèn)同感才是傳承本民族文化精髓的重點(diǎn)，只有這樣，才能最為準(zhǔn)確地將其人文內(nèi)涵進(jìn)行理解。第三，專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)于文化的研究是讓其進(jìn)入大眾視野，讓大眾了解其重要性的關(guān)鍵是相關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)對(duì)其文化進(jìn)行編纂整理，并進(jìn)行研究。專(zhuān)家學(xué)者還應(yīng)該為保護(hù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境提供專(zhuān)業(yè)性意見(jiàn)。第四，還可以發(fā)揮民間公益組織對(duì)此類(lèi)文化的保護(hù)作用。

（二）建立健全法律保障機(jī)制

我國(guó)關(guān)于少數(shù)民族的文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展還有許多不確定性和界限不明之處，在法律制定時(shí)，不能全部按照一個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)，需要結(jié)合不同的民族、不同的情況來(lái)設(shè)立法律。而且在設(shè)立法律時(shí)，不能只考慮對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ痛迓洳季值扔行挝幕谋Ｗo(hù)，還應(yīng)該全面考慮當(dāng)?shù)匾恍o(wú)形的文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)，還有當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)，要達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一才可以。我國(guó)現(xiàn)有的相關(guān)立法政策法規(guī)是《村落文化景觀保護(hù)法》，各省份制定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)需注意不違反相應(yīng)的國(guó)家政策。

在制定立法的同時(shí)，還應(yīng)注意公眾監(jiān)督等制度的施行。對(duì)于違反規(guī)定，不利于當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)的建筑物和行為等，進(jìn)行舉報(bào)的人群應(yīng)該獲得獎(jiǎng)勵(lì)。違規(guī)的人或群體其行為經(jīng)過(guò)調(diào)查坐實(shí)后，根據(jù)規(guī)定進(jìn)行處理。并安排專(zhuān)家定時(shí)定點(diǎn)地負(fù)責(zé)一定數(shù)量或區(qū)域村寨，對(duì)于村寨的建設(shè)可以提供專(zhuān)業(yè)性的指導(dǎo)意見(jiàn)，更好地發(fā)揮政策對(duì)于民俗村落的保護(hù)作用。

（三）注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)

“原生態(tài)”必定是與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相依相存而形成的，沒(méi)有環(huán)境的依靠，原生態(tài)便不能稱(chēng)之為“原汁原味”。對(duì)于少數(shù)民族村落的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，是將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與人文環(huán)境一并納入進(jìn)來(lái)進(jìn)行保護(hù)。

對(duì)于自然環(huán)境，在發(fā)揮當(dāng)?shù)芈糜蔚冉?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，需要對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的最大承載力進(jìn)行預(yù)測(cè)。對(duì)于重要的自然村落，根據(jù)當(dāng)?shù)赜慰统休d量進(jìn)行可限制瀏覽人數(shù)等政策，保證土地的自然凈化能力。為接待游客而供應(yīng)的食品、飲用水等物品，可以經(jīng)外部運(yùn)輸供應(yīng)。景區(qū)內(nèi)的環(huán)境同樣需要維護(hù)，加大景區(qū)清潔力度，鼓勵(lì)游人將產(chǎn)生的垃圾帶走等。但并非所有的原始生活方式都是好的，有些地區(qū)依舊采取原始的“刀耕火種”的生產(chǎn)方式，對(duì)于像此類(lèi)會(huì)威脅生態(tài)環(huán)境的原始生活方式，應(yīng)予以摒棄。

對(duì)于人文環(huán)境，村落老齡化人口激增，留守兒童等數(shù)量較多，年輕人大多選擇外出務(wù)工。這是對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的一大破壞，政府可以發(fā)展當(dāng)?shù)氐墓苍O(shè)施，為年輕人提供在家鄉(xiāng)的工作機(jī)會(huì)。吸引更過(guò)的年輕人留在當(dāng)?shù)?，保護(hù)其民族文化氛圍的依存。另外對(duì)于老藝人采取保護(hù)政策，老藝人所傳承的古老手工技術(shù)是當(dāng)?shù)厝宋奈幕闹匾画h(huán)，對(duì)于選擇進(jìn)行技藝傳承的人，由政府進(jìn)行財(cái)政撥款給予津貼。也可在當(dāng)?shù)亟⒚袼撞┪镳^，將重要的文物及資料進(jìn)行妥善保存。

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