道德的困惑和道德教育方式的改革

于影++于淼

【摘要】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，人們的生活水平得以提高的同時(shí)，相應(yīng)的道德水準(zhǔn)也開始發(fā)生了一些變化。人們針對(duì)其具體表現(xiàn)形式的評(píng)論是眾口紛紜，其具體困惑和矛盾點(diǎn)被集中表現(xiàn)在了“進(jìn)步論”和“滑坡論”上，兩者的同時(shí)存在組成了我國(guó)社會(huì)道德的現(xiàn)狀。因此，本文將從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的道德困惑進(jìn)行入手分析，進(jìn)而談一談相對(duì)應(yīng)的道德教育改革方式，以供參考。

【關(guān)鍵詞】道德困惑 道德教育 方式改革

【中圖分類號(hào)】G642.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）18-0010-01

一、前言

整個(gè)社會(huì)的發(fā)展困惑，指的就是組成社會(huì)的人類群體的道德困惑。隨著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到不斷的發(fā)展進(jìn)步，人們的生活水平得以不斷提高，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。受到改革開放政策的影響，人們的生活文化逐漸向多元化發(fā)展。這樣的社會(huì)背景，為中國(guó)的道德觀帶來了一定程度上的差異和困惑，因?yàn)樗诮嵌炔煌?，?duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的環(huán)境改變采取了不同的標(biāo)準(zhǔn)和看法，使得人們對(duì)道德的評(píng)價(jià)開始逐漸走向兩條不同的曲徑，造成了社會(huì)道德的發(fā)展困惑。

二、困惑問題

在人類文明的發(fā)展歷程中，道德影響作為主宰社會(huì)的重要因素，它在其中發(fā)揮了巨大的作用。在逐漸的社會(huì)發(fā)展變革中，道德的變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是對(duì)于中國(guó)的很多傳統(tǒng)事物和文化而言，一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為將其發(fā)展進(jìn)行演變，是對(duì)其古人所設(shè)定的內(nèi)容和文化的一種不尊重，是人類道德對(duì)其產(chǎn)物的褻瀆。也是對(duì)文化發(fā)展的一種不尊重表現(xiàn)。而另一個(gè)則是，因?yàn)槿祟惖哪承┴?fù)面的道德的存在，例如貪欲的權(quán)勢(shì)的推動(dòng)作用，使得人類的社會(huì)得以進(jìn)一步發(fā)展，其發(fā)展產(chǎn)物的形成因素都是取決于人們的惡性需求。這也是另一種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的表現(xiàn)形式。這樣兩種不通過的觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，組成了如今社會(huì)的帶的困惑，人們難以抉擇其對(duì)錯(cuò)曲直，從而為道德教育造成了一定的困難。

在具體的發(fā)展過程中，對(duì)于那些道德的發(fā)展表現(xiàn)，社會(huì)學(xué)家并不是對(duì)其表現(xiàn)贊揚(yáng)的態(tài)度，而是將其辯證的運(yùn)用到了社會(huì)的歷史發(fā)展評(píng)價(jià)中，從一個(gè)層面上體現(xiàn)了一種善惡觀，他們認(rèn)為站在歷史發(fā)展的角度來看，人們的善惡不應(yīng)該是絕對(duì)的對(duì)立面，在促進(jìn)社會(huì)形成的過程中，兩種人性的表現(xiàn)形態(tài)都起到了一定的積極作用。例如：在原始社會(huì)中，人類因?yàn)槭艿綈盒哉加杏人接?qū)使，逐漸從原始社會(huì)發(fā)展成奴隸社會(huì)。這種將社會(huì)的財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人財(cái)富的思想觀念在一定程度上推進(jìn)了文明的進(jìn)步。

三、發(fā)展的十字路口

惡性的推動(dòng)作用和傳統(tǒng)美德的發(fā)展觀念，在歷史發(fā)展的過程中，二者的同時(shí)存在，為社會(huì)帶來了一定矛盾，人們站在迷茫而難以抉擇的十字路口上，將道德崩塌展現(xiàn)的淋漓盡致。

在社會(huì)的逐漸發(fā)展中，人們對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)生了變化，詞匯含義也逐漸開始帶代表了愚昧和落后?，F(xiàn)在社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)交易中，人們用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)等價(jià)交換，代替了美德中的“義”，人們用相應(yīng)的“自由平等”和“自我實(shí)現(xiàn)”意識(shí)取代相應(yīng)的平等主義道德。在現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展中，明主法制的觀念深入人心，代替了以前的管本人治。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，受到共產(chǎn)主義的和平因素影響，人們的思想道德早就難以按照以前的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范，但是新的體系卻沒有完全形成，這就使得社會(huì)的很多不定型道德出現(xiàn)。在社會(huì)主義建設(shè)的道路過程中，人們將逐漸打破傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是在具體的實(shí)施過程中，在特定的階段會(huì)出現(xiàn)很多相應(yīng)的控制慢點(diǎn)，使得約束手段表現(xiàn)不當(dāng)，從而當(dāng)值很多貪污腐敗等現(xiàn)象的發(fā)生。這些因素已經(jīng)成為了社會(huì)的主體，尤其針對(duì)青少年道德下滑現(xiàn)象的存在，但是他們卻也在社會(huì)的發(fā)展中起到了一定的推波助瀾的作用。

四、教育方式的改革

1.改變傳統(tǒng)道德規(guī)范模式和觀念

在傳統(tǒng)的道德規(guī)范教育中，人們通常過于注重對(duì)規(guī)范性的教育，從而忽視了對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。導(dǎo)致學(xué)生觀念受到很大程度的發(fā)展限制。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，由于法律的健全，人們?cè)谙鄳?yīng)的人格理解上得到了重視，將它作為權(quán)利和義務(wù)的主體，并享有一定的平等待遇。在具體的行為教育中，注重對(duì)人格的培養(yǎng)，不僅可以使學(xué)生的思維意識(shí)樹立起相應(yīng)的對(duì)別人的尊重，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己自身的尊重和愛護(hù)意識(shí)，這是作用體和反作用體的關(guān)系，也是相對(duì)來說較為深層次的道德意識(shí)。在具體的生活中，道德規(guī)范的表現(xiàn)形式和范圍是較為廣泛的，它需要人們隨時(shí)隨地都都能對(duì)自己的行的進(jìn)行規(guī)范，但是要具體規(guī)劃起來又太過于復(fù)雜，用傳統(tǒng)的教育方式進(jìn)行，顯得枯燥乏味，難以突出教育效果，還容易產(chǎn)生一定的反感作用。如果對(duì)青年學(xué)生的道德教育運(yùn)用相應(yīng)的方法進(jìn)行改變，就會(huì)是他們的人格得到一定程度的健全，從而促進(jìn)他們對(duì)于自我行為方式進(jìn)行規(guī)范，對(duì)自我行為要求有一定的高度，并有一個(gè)積極向上的心態(tài)，對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，能夠通過不斷地自我判斷，對(duì)自己的駕馭能力進(jìn)行提高，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升，感受他人的尊重和社會(huì)的美好。

五、結(jié)語

針對(duì)現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)存的道德困惑問題，在相應(yīng)的道德教育實(shí)施中，教師應(yīng)該改變相應(yīng)的教學(xué)觀念和方法，對(duì)青少年樹以社會(huì)主義的法制思想，培養(yǎng)他們自信，自尊，自強(qiáng)的觀念。同時(shí)在教育的過程中，要注意結(jié)合社會(huì)背景，針對(duì)當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展需求，培養(yǎng)他們相應(yīng)的道德觀念，要在具體的實(shí)施過程中，將社會(huì)公德作為教育的重點(diǎn)內(nèi)容，促進(jìn)青少年的不斷發(fā)展，將社會(huì)的道德水平和文明發(fā)展進(jìn)行有效提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏原野，李長(zhǎng)亮. 當(dāng)前大學(xué)生道德困惑和道德教育方式的探索[J]. 職教研究，2014，03：13-14.