具身認(rèn)知視角下的大學(xué)生情緒管理研究

胡曉娜

【摘要】具身認(rèn)知理論興起于第二代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，是以身體為解釋核心的新的研究視角。本文試圖運用具身認(rèn)知理論的系統(tǒng)觀和方法論來為當(dāng)前大學(xué)生情緒管理薄弱提供指導(dǎo)，通過具身認(rèn)知的實踐，讓大學(xué)生更多調(diào)動積極情緒，激發(fā)情緒體驗。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知神經(jīng)科學(xué) 具身認(rèn)知 大學(xué)生 情緒管理

【中圖分類號】G645 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）18-0006-01

一、概念與理論

1.具身認(rèn)知的概念

萊科夫和約翰遜最早提出具身認(rèn)知的概念，并指出認(rèn)知與身體、人的知覺思維和情感活動有關(guān)。葉浩生指出可以從三個角度對具身認(rèn)知加以理解： 第一，認(rèn)知過程的進(jìn)行受到身體狀態(tài)的直接影響。第二，身體與大腦的特殊通道感覺——運動在認(rèn)知的形成中扮演著不可或缺的關(guān)鍵角色。第三，具身認(rèn)知的另一個含義是：“擴(kuò)展認(rèn)知的傳統(tǒng)概念，不僅把身體，而且把環(huán)境的方方面面包含在認(rèn)知加工中”。[1]

2.情緒具身觀

隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，第二代認(rèn)知科學(xué)具身認(rèn)知也為情緒管理研究開啟了新的視角。在心理學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域，以具身情緒實例論證的方法李榮榮等人將具身理論運用到情緒的研究中，開啟了具身情緒研究的新視角。20世紀(jì)90年代初，Gallese和Rizzolatti等人發(fā)現(xiàn)了猴腦F5區(qū)存在鏡像神經(jīng)元。情緒產(chǎn)生、體驗和認(rèn)知活動受到生物神經(jīng)系統(tǒng)重要影響，從神經(jīng)機制層面研究者能更深層次去理解人類的社會認(rèn)知活動，架起了理解自身和他人情緒的橋梁。

二、具身認(rèn)知理論下大學(xué)生情緒管理存在的問題

1. 忽視情緒智力的培養(yǎng)

大學(xué)生的教育內(nèi)容，忽視情緒管理和培養(yǎng)情緒智力。當(dāng)前阻礙情緒管理的是學(xué)生不能很清楚的認(rèn)識到情緒管理的內(nèi)涵和意義，但大部分學(xué)生希望學(xué)校能采取適當(dāng)?shù)耐緩胶头绞阶屗麄冋J(rèn)識和學(xué)習(xí)情緒方面的知識，改善情緒狀態(tài)。目前，在高校情緒教育現(xiàn)狀調(diào)查顯示，學(xué)校對大學(xué)生的教育管理中忽視情緒管理、輔導(dǎo)員對大學(xué)生情緒缺乏人文關(guān)懷沒有進(jìn)行有效引導(dǎo)、學(xué)生在受挫、產(chǎn)生沮喪情緒時較少向心理咨詢老師求助，對其缺乏信任等問題。當(dāng)前高等學(xué)校對大學(xué)生的情緒管理卻局限在輔導(dǎo)員、心理咨詢、學(xué)校活動等方面，而且這些方面也存在各種弊端，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了大學(xué)生的情緒需求，尤其是輔導(dǎo)員在情緒管理中尚未充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

2.實踐環(huán)節(jié)較薄弱

情緒管理教育中身體缺席，實踐環(huán)節(jié)“身體回歸”相當(dāng)薄弱。身體是教育實踐活動組織與運作的基礎(chǔ)扭結(jié)，是個體自我構(gòu)建的本源，身體是活的。情緒管理教育傳統(tǒng)實踐是一種“灌輸式”的書本教育，在具身情緒中“身體”參與欠缺，使情緒的認(rèn)知、理解和體驗中身體的不在場。在情緒管理的教育中，需要將身體從“隱身”變?yōu)椤帮@身”，在有身體“在場”實踐活動中提升大學(xué)生的情緒管理能力。

3.缺乏情境良性互動

高等教育的環(huán)境，應(yīng)該重點關(guān)注與教育主體、客體及介體之間的交流，否則會造成客觀上的“離身”。由此在認(rèn)知過程中身體不能有效發(fā)揮作用，脫離身體的教育對個體知識的獲得造成阻礙，從而不利于發(fā)揮大學(xué)生情緒管理有效性。研究表明：處在良好的情緒狀態(tài)下的學(xué)生有利于增加情緒管理教育效果，一些非理性的因素像情緒和情感的發(fā)揮，在高等教育中營造積極情緒情境能夠增強大學(xué)生的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、情感認(rèn)同。為了給大學(xué)生營造一個積極的學(xué)校、社會、家庭的情緒體驗環(huán)境，構(gòu)建情緒管理教育情境性在當(dāng)前社會文化環(huán)境背景下顯得尤為重要。教育者不僅要從家庭環(huán)境、社會環(huán)境、文化背景等多方面出發(fā)，也要聯(lián)系學(xué)校、家庭和社會互相合作，樹立情緒管理教育的系統(tǒng)觀，優(yōu)化教育的理念、內(nèi)容和方式。

三、運用具身認(rèn)知理論培養(yǎng)大學(xué)生情緒管理能力的建議

1.引入“情緒體驗”的教育內(nèi)容

在高校教育內(nèi)容中引入情緒體驗，利用非理性因素情緒和情感的體驗，身體認(rèn)知的方式，調(diào)整和改善大學(xué)生的情緒狀態(tài)。第一，在高校教育中首先要重視并引入情緒管理教育內(nèi)容。開設(shè)情緒管理教育課程，是幫助和加強情緒管理的認(rèn)知、調(diào)控及表達(dá)能力的有效手段。情緒管理課程是疏導(dǎo)大學(xué)生負(fù)向情緒困擾，增強大學(xué)生情緒調(diào)節(jié)能力乃至心理健康水平的有效手段措施。[2]第二，在具身理論“體認(rèn)”方式引導(dǎo)下，身體回歸的情緒管理教育內(nèi)容要更加重視“體驗”。傳統(tǒng)情緒教育內(nèi)容通過書本理論課程來讓學(xué)生機械的學(xué)習(xí)情緒管理內(nèi)涵、作用、意義和調(diào)節(jié)方法，然而具身認(rèn)知下的情緒教學(xué)內(nèi)容不僅包括情緒認(rèn)知和情緒調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)知識，還包括積極良好和消極負(fù)面情緒的調(diào)控策略和心理實踐訓(xùn)練，提高大學(xué)生的情緒認(rèn)知、體驗、表達(dá)和宣泄能力。

2.開展“身體”參與的情緒教育實踐

“身體”是教育的承受者，身體參與使得教育者、受教育者及教育實踐過程得以實現(xiàn)。在現(xiàn)實教育困境中，一方面是大學(xué)生希望“身體”參與具身情緒管理實踐、活動和具身的策略學(xué)習(xí)；另一方面則是當(dāng)前教育中對“身體”避重就輕?！吧眢w”是教育實踐組織與建構(gòu)的意義扭結(jié)，從學(xué)校教育時空的制度化運作、紀(jì)律的最有效實施、教育教學(xué)實踐活動的組織安排，到知識的內(nèi)化、個性的養(yǎng)成、品德的培養(yǎng)、自我的建構(gòu)等，都離不開身體。[3]因此，試圖讓身體回歸、實踐活動身體參與展開來增強的情緒管理教育有效性。多種多樣的社會實踐形式，例如：“三下鄉(xiāng)”為主題的社會公益服務(wù)活動，讓學(xué)生在深入社區(qū)、農(nóng)村山區(qū)的公益志愿服務(wù)活動。在服務(wù)奉獻(xiàn)的過程中學(xué)生能夠提升自我效能感和實現(xiàn)自我價值，從而保持良好的情緒狀態(tài)。開展價值觀和理想的辯論會等社會實踐活動，讓學(xué)生在辯論與討論中正向良好的情緒和緊湊團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊合作氛圍中，形成積極情緒與正確價值觀、樹立理想信念。

3.學(xué)會合理自我認(rèn)知，掌握情緒調(diào)節(jié)策略

在合理的認(rèn)知模式之上建立良好的情緒管理，情緒產(chǎn)生與認(rèn)知有著密不可分的聯(lián)系。合理的自我認(rèn)知對情緒產(chǎn)生進(jìn)行歸因分析，才能調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)情緒中“對癥下藥”，遠(yuǎn)離負(fù)面情緒困擾。不僅如此，掌握情緒調(diào)節(jié)策略也能高效的調(diào)節(jié)負(fù)面情緒。學(xué)生應(yīng)該進(jìn)行自我教育，利用具身思維，合理認(rèn)知自我。在歸因情緒產(chǎn)生時，應(yīng)首先進(jìn)行合理的個人歸因。

作為學(xué)生要掌握好具身的情緒管理策略?！绑w認(rèn)”的認(rèn)知方式更能提升情緒管理教育有效性。學(xué)生也有必要學(xué)習(xí)情緒管理的具體策略，如：肌肉放松調(diào)節(jié)法。讓自己的身體處于放松舒服的狀態(tài)下，能夠起到減緩負(fù)面的情緒的作用。情緒具身觀也指出情緒的心理活動與身體的生理喚醒對情緒起到影響；行動轉(zhuǎn)移法，開發(fā)自己的興趣，做自己喜歡的活動，通過改變自己所做的事情來帶來行為舉止、情感態(tài)度等一系列的變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張衛(wèi)東，李其維.認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對心理學(xué)的研究貢獻(xiàn)——主要來自我國心理學(xué)界的重要研究工作述評[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科版），2007（1）：46-55.

[2]李其維.“認(rèn)知革命”與“第二代認(rèn)知科學(xué)”芻議[J].心理學(xué)報，2008（12）：1306-1327.

[3]蔡丹，李其維.簡評認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)取向的智力觀[J].心理學(xué)探新，2009（6）：23-27.

[4]葉浩生.具身認(rèn)知：認(rèn)知心理學(xué)的新取向[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2010（5）：705-710.

[5]葉浩生.身心二元論的困境與具身認(rèn)知研究的興起[J].心理科學(xué)，2011（4）：999-1005.

[6]葉浩生.有關(guān)具身認(rèn)知思潮的理論心理學(xué)思考[J].心理學(xué)報，2011（5）2012（1）：3-7.