宗白華“超世入世”的人生觀

陶優(yōu)奕

[摘要]宗白華在他創(chuàng)作的早期便提出了“超世入世”的人生觀，用于解決青年人的煩悶問題。這種人生觀發(fā)展到后期，凝練為一種“超世入世”的藝術(shù)人生觀。本文試圖探析宗白華為什么會走一條用藝術(shù)來解決人生問題的道路，以及藝術(shù)是如何平衡于超世入世之間的。

[關(guān)鍵詞]超世入世 人生觀 藝術(shù)

一

人生觀問題是宗白華藝術(shù)美學(xué)思想中的關(guān)鍵問題?？梢哉f他的創(chuàng)作是從談?wù)撊松^開始，最后又落實(shí)到了人生觀上。早期的創(chuàng)作中，如《說人生觀》、《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》、《青年煩惱的解救法》、《怎樣使我們生活豐富？》、《新人生觀問題的我見》等文章，他就開始了對這個問題的探討，并提出了一些具有建設(shè)性的思考。這些思想慢慢凝聚發(fā)展升華，體現(xiàn)在他后續(xù)的創(chuàng)作中，形成了具有宗白華風(fēng)格的“人生藝術(shù)化”思想。

宗白華的“人生藝術(shù)化”思想發(fā)酵于他對人生觀問題的思考。在《說人生觀》一文中，他區(qū)分了樂觀、悲觀、超然觀這三種人生態(tài)度，并詳細(xì)分析了這些人生態(tài)度會衍發(fā)出的人生行為。其中，宗白華最傾心于超世入世之派，認(rèn)為它是“為世界圣哲所共稱也”。對于什么是真正的超然觀，他說過，能超世入世者才是真正的超然。現(xiàn)將原文引如下：

超世入世派，實(shí)超然行為觀之正宗。超世而不入世者，非真能超然觀者也。真超然觀者，無可而無不可，無為而無不為，絕非遁世，趨于寂滅，亦非熱中，墮于激進(jìn)，時時救眾生而以為未嘗救眾生，為而不恃，功成而不居，進(jìn)謀世界之福，而同時知罪福皆空，故能永久進(jìn)行，不因功成而色喜，不為事敗而喪志，大勇猛，大無畏，其思想之高尚，精神之堅強(qiáng)，宗旨之正大，行為之穩(wěn)健，實(shí)可為今后世界少年，永以為人生行為之標(biāo)準(zhǔn)者也。

“超世入世”的人生觀，簡言之就是既能淡泊名利，無所為而為之，又能懷抱為社會謀福利的大志，而不急功近利，患得患失，是宗白華對中國傳統(tǒng)孔孟思想和莊周超脫人生的一種有效結(jié)合。超世入世的人生觀取出世、入世思想中的精華而促成一種不偏不倚的理念，企圖通過走一條中間道路來避免人生中可能出現(xiàn)的偏頗與煩愁?！俺廊胧馈钡娜松^反映了青年宗白華思想中理想化的一面，其中推崇一種超然的人生態(tài)度更是為他后來的學(xué)術(shù)研究奠定了基調(diào)。20世紀(jì)30年代以后，宗白華很少再有論及人生改造和社會問題的文章，轉(zhuǎn)而研究藝術(shù)與審美，但這并不是說宗白華不再關(guān)注人生觀問題，而是宗白華人生觀的具體化與現(xiàn)實(shí)化。

二

馮友蘭先生曾說：“入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。……求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。”眾所周知，中國一直受儒釋道三教合流的影響，儒家的入世情懷和道教的出世精神其實(shí)一直以一種獨(dú)特的混合的方式作用于中國人的人生。近現(xiàn)代，很些學(xué)者就出世與入世的統(tǒng)一給出過自己的見解，比如梁漱溟先生就提倡“以道德代宗教”來達(dá)成這個理想；朱光潛先生鐘情于“以出世的精神，做入世的事業(yè)”的道德期許；而宗白華則以藝術(shù)與審美來消弭橫亙在超世入世之間的障礙。

超世與入世究竟如何統(tǒng)一？這還得從晉人之美說起。宗白華從八個方面總結(jié)了晉人的美，其中涉及了晉人的哲學(xué)、文化、藝術(shù)、律法等。但歸納分析之，會發(fā)現(xiàn)，所謂晉人的美，最基本的還是體現(xiàn)于晉人“生活上、人格上的自然主義和個性主義”。晉人能夠超脫禮樂法則直接欣賞個人人格之美，尊重個性的價值，肯定真切熱枕的情感，是人對道德教條的摒棄和自我價值的發(fā)現(xiàn)及肯定。宗白華說過，漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，但是卻是精神上極自由、解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。為什么政治混亂、社會苦痛的年代卻能成為精神極度自由、解放的年代呢？這主要是因?yàn)橛幸淮髱腿说睦硐胗龅搅丝絾?，因?yàn)榇煺郏赃M(jìn)發(fā)出了不同于之前的光芒，因?yàn)槔硐胗龅酱煺郏运麄兤砬笮碌某雎?，而不是安于原來的路子，這就是晉人的“出走”。

我們知道，入世的精神，它的核心就是一種社會責(zé)任感，一種道德感，希望每個人都能有“知其不可而為之”的魄力與義氣。但縱觀歷史、人生，我們會發(fā)現(xiàn)這種期許難在它在時間維度上的延續(xù)，也許一個人在某一時間段會很努力奮斗，保持高尚的責(zé)任感和道德感，但人之為人總有懈怠的時候，或者遇到挫折困頓而放棄保持這種責(zé)任感，或者對這種責(zé)任感產(chǎn)生懷疑而停頓不前……這時候，我們的解脫之道往往就是奔向入世的反面，即出世，希望能通過遠(yuǎn)離世俗而逍遙人生。但同時，我們也知道，出世的思想在根本上是要取消意義，讓世界的意義自明，人只有取消這種無意義的追尋，曠世于自然，才可達(dá)到無蔽的狀態(tài)。這種思想自然有它保守的一面，它會導(dǎo)致人不再相信意義從而陷入一種無情的石頭世界，這是追尋道家必然將面臨的問題。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)人生中已經(jīng)沒有人可以那么純粹地追尋道家了，所以衍生出很多的“曠達(dá)無為派”和“消閑派”。宗白華在分析超然觀時特別說明了一下“曠達(dá)無為派”和“消閑派”。他認(rèn)為有一些人會假借超然之名，遁入世之志，這兩派人一無所事事一玩物喪志，歸結(jié)于一點(diǎn)就是缺乏為人的責(zé)任感。宗白華認(rèn)為他們雖然“無大害于社會”，卻是“負(fù)于社會”的。

三

那么當(dāng)人們受困于“入世”，卻又做不到真正的“出世”時，該怎么辦呢？為避免從極端走向極端，晉人選擇用藝術(shù)之心安撫塵世之眼。為什么這么說呢？前面講到，晉人之美，在于敢于突破陳規(guī)舊條，張揚(yáng)個性情感。當(dāng)他們原本恪守的理念遭受打擊與挫折時，選擇寄情于藝術(shù)審美的人我不敢說多于選擇其他出路的人，但選擇這條路的人為后世銘記與稱道的更多，這從側(cè)面反映了藝術(shù)之于中國人的重要性。晉人用藝術(shù)與審美來標(biāo)記自己的個性思想情感，通過藝術(shù)作品來分享自己的生存經(jīng)驗(yàn)，從而使得藝術(shù)不再是止于個人的創(chuàng)作；同時，好的作品能夠流芳百世，使得自己的人生理想不再限于此生，而能為后人所記。在時間的積累中，藝術(shù)的價值越發(fā)彰顯，藝術(shù)的效用也越發(fā)普遍。雖然政治上失意，但還有藝術(shù)能夠抒情明志，還有廣袤的自然天地能夠適情徜徉，那么我們還是能夠在這個世界上繼續(xù)生存并且尋找新的意義的。既然明白藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界中的一條出路，那么為何我們不在現(xiàn)實(shí)世界中就將藝術(shù)納入到人生的創(chuàng)造中？因?yàn)樗囆g(shù)陶冶我們的情感，拓展我們的思維，觸發(fā)我們的感官，鍛煉我們的智慧，對于塑造我們的人格實(shí)有很大的裨益；同時，藝術(shù)又能撫慰受傷的心靈，使人們于世俗場之外獲得一種平和的力量從而重獲信心。這是從藝術(shù)的效用角度來說的。

更關(guān)鍵的問題在于，藝術(shù)是我們個體人格自滿自足的表現(xiàn)。而超世觀與入世觀能夠結(jié)合的前提也正在于，儒道兩家對個體人格自滿自足的肯定。個體人格的自滿自足體現(xiàn)在儒道哲學(xué)對原初生命的肯定，所以儒道兩家在學(xué)說上都有“歸復(fù)”的傾向。當(dāng)個體人格的生存理想受阻時，我們必然走向一片適性而樂的世外桃源，因?yàn)槿吮旧砭褪且环N存在的理由，所以當(dāng)人在社會上奮斗的對象失卻時，我們不至于走向神或者死亡，因?yàn)檫€有一片能夠解放自我人格的藝術(shù)天地在。宗白華說過：“藝術(shù)底源泉是一種極強(qiáng)烈深濃的，不可遏制的情緒，挾著超越尋常的想象能力?！薄斑@種由人性最深處發(fā)生的情感”組成了藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而藝術(shù)，在宗白華看來，本身就是“一段自然底實(shí)現(xiàn)”。就是說，藝術(shù)是源于人從自然中獲得的生命感受，而藝術(shù)的展開就是人再次進(jìn)入到與自然（或者說是某種原初的生命經(jīng)驗(yàn)）親密接觸的狀態(tài)。藝術(shù)在宗白華眼里，是天然地能夠與宇宙大化同構(gòu)的，即通過藝術(shù)，人們獲得的不僅僅是世俗人生的快慰，還有一種對自然規(guī)律對宇宙蒼生的親近感。中國人從藝術(shù)中獲得的超越，不是趨向于某種本體或者上帝之愛，而是積淀于這個世界的生生不已的生命生活——是從遠(yuǎn)古神話開始，經(jīng)歷了萬朝萬代，跨越了生死迷茫，回憶著祖先事跡，暢想著子孫滿堂。我們踏踏實(shí)實(shí)地生存于這片世俗世界，用藝術(shù)填補(bǔ)、解決“事功”世界的空虛與煩愁，用藝術(shù)的唯美之眼感悟宇宙大化的流行……所以即使講超越，我們也還是在這個世界上超越，并不向往另外一個世界。因?yàn)樗囆g(shù)承擔(dān)了這個角色，它在培養(yǎng)我們的感情的同時，孕化了一種屬于中國人的理性法則，這個法則即是“變則通，通則久”。一種理想破滅了，我們還可以于藝術(shù)中休養(yǎng)生息，派遣挫敗感與失落感，通過藝術(shù)我們更加靠近我們的生活，通過藝術(shù)我們增續(xù)了積極人生的力量。藝術(shù)溝通了理性和感性，既承載了儒家式的道德本性，也蘊(yùn)涵著道家式的自然性命。在超世入世之間，藝術(shù)成就了生生不已。