文化視野下的中西傳統(tǒng)建筑藝術(shù)比較探究

齊偉民　張超

摘 要：作為中西方文化與藝術(shù)的載體，建筑是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中重要的文明見(jiàn)證。它既反應(yīng)了一個(gè)民族的文化特性，又體現(xiàn)了民族的藝術(shù)思想。本文通過(guò)敘述中西傳統(tǒng)建筑自然觀念、空間觀念、美學(xué)思想的差異，并分別從中西方傳統(tǒng)宮殿建筑、壇廟建筑、園林藝術(shù)三個(gè)方面進(jìn)行比較分析，從而更客觀的認(rèn)識(shí)、了解中西傳統(tǒng)文化，更好的繼承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化，并促進(jìn)中西方文化的交流。

關(guān)鍵詞：中西建筑；文化觀念；空間；比較

1中西傳統(tǒng)文化觀念與思想特征概說(shuō)

1.1 自然觀念下的中西傳統(tǒng)建筑

所謂自然觀念，即人對(duì)自然萬(wàn)物的根本看法。人類(lèi)的一切活動(dòng)不能脫離自然界單獨(dú)存在，大自然是人類(lèi)生活棲息的基礎(chǔ)，人的活動(dòng)更是離不開(kāi)廣袤的自然。所以，古代中國(guó)人與西方人很早就開(kāi)始探尋大自然，并各自形成了自己的自然觀念。

在中國(guó)古代，最早提到自然的哲學(xué)家、思想家是老子。老子第一次明確闡述了對(duì)“自然”的看法，即“有物混成，先天地生”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即萬(wàn)物都有其“道”，任何事物都不能違背自然規(guī)律，無(wú)論思想還是實(shí)踐活動(dòng)，都應(yīng)該順應(yīng)自然，適應(yīng)自然，遵循世間萬(wàn)物的更替與循環(huán)。

相比于中國(guó)穩(wěn)定、尊敬的自然觀相比，在西方人的眼中，自然觀是從一種從客觀角度去看待的物體，是一種現(xiàn)實(shí)存在，并不是西方人心目中完美的理想性質(zhì)。所以，通過(guò)西方早期科學(xué)的幾何元素來(lái)表現(xiàn)自然則被看做是一種理想的和諧。由此可見(jiàn)，駕馭、變革是西方看待自然的方式，與中國(guó)截然不同。

1.2 空間觀念下的中西傳統(tǒng)建筑

“空間”是抽象的三維度觀念，空間觀念即人類(lèi)對(duì)客觀世界之間關(guān)系的看法。因?yàn)閷?duì)空間的認(rèn)識(shí)，才有了建造空間的基礎(chǔ)，也是建筑空間形式美的重要依據(jù)。由于地域不同導(dǎo)致的自然觀與文化的不同，所以中西方對(duì)空間的理解也截然不同。

中國(guó)古代空間觀念的形成是隨著人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中產(chǎn)生的。即空間與宇宙、時(shí)間相關(guān)。所以在中國(guó)古代“宇”有屋宇的含義，即“日出而作，日落而息”，從宇中得到空間概念。在中國(guó)古代哲學(xué)中，老子最早提出關(guān)于空間“有”和“無(wú)”的關(guān)系。即“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用，故有之以為利，無(wú)之以為用”。同時(shí)，空間觀念的形成與中國(guó)古代的“風(fēng)水”及“方位”有關(guān)。所以，以陰陽(yáng)五行、自然風(fēng)水為法則是中國(guó)古代建筑的空間觀念。

西方對(duì)于空間與時(shí)間關(guān)系的探索源于古希臘時(shí)期，首先，在空間營(yíng)造方位上，中國(guó)崇尚坐北朝南，西方則以東西為主導(dǎo)方向，即坐西面東，坐東面西的空間方位關(guān)系；其次，在空間與圍合上，講求實(shí)體與實(shí)體間的處理，并多用石材建造，所以堅(jiān)固、厚重，具有雕刻感，強(qiáng)調(diào)透視與明暗。這種強(qiáng)調(diào)圍合的觀念與老子提出的“有無(wú)相生”存在差異。

1.2 美學(xué)思想下的中西傳統(tǒng)建筑

關(guān)于美學(xué)，在中西方傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有明確的定義范疇。但中國(guó)人與西方人都形成了以“和諧”為主的美學(xué)思維，但中西方關(guān)于和諧的追求又有區(qū)別。中國(guó)人追求的和諧即人與自然的和諧統(tǒng)一，西方追尋的是藝術(shù)形式、比例關(guān)系的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想倡導(dǎo)“和”的概念，即“以和為貴”。道家思想的“天人合一”也貫徹了這一理念，“和”即共生，就是人與自然的統(tǒng)一。所以在中國(guó)古代的建筑選址，城市規(guī)劃中完全按照“和”的思想營(yíng)造空間，空間布局方正規(guī)整，和諧統(tǒng)一。

西方的和諧之美主要體現(xiàn)在空間與藝術(shù)本身，認(rèn)為“數(shù)”構(gòu)成了世間萬(wàn)物，同時(shí)，由“黃金分割”“幾何美學(xué)”等觀念衍生出的空間審美逐漸形成了一系列形式美法則，即“對(duì)稱(chēng)”、“均衡”、“韻律”等，都是西方對(duì)空間美學(xué)的闡述。

2中西傳統(tǒng)宮殿建筑藝術(shù)比較

2.1 明清北京紫禁城

在中國(guó)古代，宮殿建筑始終是中國(guó)傳統(tǒng)建筑舞臺(tái)中的主角，且在歷史中無(wú)論等級(jí)、建造規(guī)模等往往也都是宮殿建筑最為高級(jí)。

紫禁城作為中國(guó)明清兩個(gè)王朝的都城，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，中心的主軸線貫穿南北，強(qiáng)調(diào)宮城的顯赫，高大的臺(tái)基彌補(bǔ)了木構(gòu)架建筑的體量缺陷，而且高度程式化的單體建筑通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)、莊嚴(yán)的布局，脈絡(luò)清晰、主次分明、高低起伏，將皇權(quán)的氣勢(shì)發(fā)揮到淋漓盡致，體現(xiàn)出封建王朝江山永固的思想。同時(shí)，“擇中立宮”的意識(shí)與“前朝后寢”的規(guī)制也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精髓，無(wú)論在建筑數(shù)量、建筑方位、建筑色彩上都體現(xiàn)了風(fēng)水倫理、陰陽(yáng)五行的意識(shí)。可以說(shuō)紫禁城堪稱(chēng)中國(guó)古代大型群組建筑布局的典范之作。

2.2 盧浮宮與凡爾賽宮

西方傳統(tǒng)宮殿建筑的代表作為古典主義時(shí)期的盧浮宮與凡爾賽宮。盧浮宮位于巴黎市中心，其立面的垂直劃分為上、中、下的三段式，左右五段式。女兒墻、檐口、雙柱式的造型使得整個(gè)建筑外觀既莊嚴(yán)又富有動(dòng)感。這種建筑立面的劃分形式也為后來(lái)許多建筑的構(gòu)圖手法提供范例，影響深遠(yuǎn)。

凡爾賽宮無(wú)疑是古典主義最重要的里程碑建筑。宮殿外叢林茂密，廣場(chǎng)上的三條放射性大道直通巴黎。統(tǒng)一且對(duì)稱(chēng)的軸線，規(guī)模宏大的幾何構(gòu)圖將樹(shù)木排列的異常規(guī)整，噴泉與雕塑也彰顯出凡爾賽宮宏大威嚴(yán)的氣勢(shì)，這種放射性道路的規(guī)劃手法同中國(guó)傳統(tǒng)方正規(guī)整的布局截然不同，一直影響著今天的城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)。

2.3 中西傳統(tǒng)宮殿建筑藝術(shù)異同

縱觀中西方宮殿建筑，無(wú)論其形象還是藝術(shù)都存在一個(gè)共同點(diǎn)，即布局規(guī)整，都十分重視表達(dá)建筑宏偉壯麗的氣勢(shì)以及恢弘的氣度。但西方強(qiáng)調(diào)單體建筑的個(gè)性，而中國(guó)宮殿強(qiáng)調(diào)整體性，尋求群體的組合。這從中西方建筑材料、文化觀念的不同可以看出。中國(guó)建筑營(yíng)造材料以木構(gòu)架為主，單體建筑則無(wú)法達(dá)到以石材為建筑材料的西方建筑。由于中國(guó)文化講求順應(yīng)自然，所以建筑存在借景手法，即與周?chē)匀簧剿椭C統(tǒng)一。西方則由于自然觀存在征服與挑戰(zhàn)的意味，所以建筑單體大多高直向上，仿佛沖破天際。二者由此可見(jiàn)出不同的民族性格與文化背景在建筑藝術(shù)的反應(yīng)上也存在差異。

3中西傳統(tǒng)壇廟建筑藝術(shù)比較

3.1 天壇祈年殿——中國(guó)最優(yōu)美的傳統(tǒng)建筑

北京天壇是明清兩個(gè)王朝祭天和祈求五谷豐登的地方。這與中國(guó)傳統(tǒng)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)是分不開(kāi)的。與其說(shuō)是一種祭祀性質(zhì)，不如說(shuō)這是一種尊祖禮制的基本信仰，這與中國(guó)傳統(tǒng)的宗法制為紐帶的社會(huì)也是分不開(kāi)的。

祈年殿的設(shè)計(jì)，以圓頂象征天，藍(lán)色瓦當(dāng)象征藍(lán)天，并運(yùn)用了大量“數(shù)”的關(guān)系。殿內(nèi)4跟龍柱象征一年四季，內(nèi)圈12跟金柱象征十二個(gè)月，外圈12跟檐柱象征十二時(shí)辰，內(nèi)外柱相加代表二十四節(jié)氣，再加上龍柱，象征二十八星宿。可以說(shuō)把建筑與時(shí)令結(jié)合的十分完美、淋漓盡致。加之整個(gè)建筑比例和諧，色彩獨(dú)特，堪稱(chēng)中國(guó)古代最優(yōu)美的建筑。

3.2 古羅馬萬(wàn)神廟

羅馬城的萬(wàn)神廟是古羅馬阿德良皇帝為敬奉七大行星的神靈而建造的，現(xiàn)成為保存最完好的古羅馬時(shí)期建筑。萬(wàn)神廟平面十分簡(jiǎn)潔，殿堂前是巨柱式的門(mén)廊，其最大的特點(diǎn)就是用混凝土澆筑的巨大穹頂，顯得十分莊嚴(yán)。因?yàn)榕c梁柱結(jié)構(gòu)相比，拱券可以營(yíng)造更大跨度的空間，所以拱券技術(shù)也是古羅馬時(shí)期最大的建筑特色。穹頂內(nèi)有五層凹入，這種形式既減輕了建筑自重，又增加了光影變化，穹頂上部的圓洞是頂部唯一的采光口，也象征著太陽(yáng)。這種巨大的空間尺度單純而有力，令人贊嘆，一直是古羅馬帝國(guó)強(qiáng)大的象征。

3.3 中西傳統(tǒng)壇廟建筑藝術(shù)異同

中西傳統(tǒng)壇廟建筑中，都體現(xiàn)出了對(duì)上天的敬重與敬仰。但在建筑形式、文化內(nèi)涵、建造材料中存在著巨大差異。中國(guó)人祭祀的主體為宗祖，祈求的主體為人，同樣建筑以人的尺度為標(biāo)準(zhǔn)。西方的祭祀主體是神，祈求的主體也是從神的角度看待事間萬(wàn)物，建筑則以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)，所以空間尺度往往十分巨大，體量較高。在材料的選用上，中國(guó)傳統(tǒng)壇廟建筑依然以木構(gòu)架為主，重視建筑形制與等級(jí)，用建筑結(jié)構(gòu)本身來(lái)隱含傳統(tǒng)文化。西方建筑突破了梁柱體系的空間跨度，穹頂造型與中國(guó)傳統(tǒng)建筑是最明顯的不同，且注重雕塑與柱式的運(yùn)用，尤其西方的三大柱式（多立克、愛(ài)奧尼、科林斯）最博人眼球。所以在材料方面，中國(guó)將木材運(yùn)用的得心應(yīng)手，西方則把石材、混凝土發(fā)揮的淋漓盡致。

4中西傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)比較

4.1 頤和園——中國(guó)皇家園林的代表

中國(guó)園林被譽(yù)為“世界園林之母”，并同西方的以幾何構(gòu)圖形式的園林，伊斯蘭園林一起被公認(rèn)為世界古典園林的三大體系。

中國(guó)的園林發(fā)展時(shí)間較早，從公元前1600年左右的商代開(kāi)始到清代歷經(jīng)3000多年，由其以清代的皇家園林（圓明園、頤和園）最為興盛。中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀的建造主要以道家思想為主，倡導(dǎo)與自然和諧相處，即融于自然、順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然。頤和園在造園規(guī)模上很大，分為三大區(qū)域，即宮廷區(qū)，前山前湖景區(qū)，后山后湖景區(qū)。園林注重選址，近于寫(xiě)實(shí)，從不開(kāi)山挖池，以真山真水為造園要素，多采用“曲折而自由”的平面布局，以及“遠(yuǎn)山借景”的手法，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境地。無(wú)論在園林的任何角度望去，都仿佛是一副美麗的山水畫(huà)卷。

4.2 法國(guó)凡爾賽園林—西方古典園林的代表

凡爾賽園林位于法國(guó)巴黎的西郊，是西方古典園林藝術(shù)的典范之作，并對(duì)17、18世紀(jì)的歐洲建筑與園林景觀產(chǎn)生了巨大影響。凡爾賽園林重視場(chǎng)地的條件，在規(guī)劃上注重統(tǒng)一的軸線，起到統(tǒng)帥全局的作用。整體布局對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一，體現(xiàn)出君主對(duì)政權(quán)與社會(huì)秩序的追求。園林規(guī)模龐大，通過(guò)自然與人工的結(jié)合，突出以幾何構(gòu)圖為主的園林景觀，植被方正規(guī)整，巨大的跌落式噴泉與大面積的平靜水面形成強(qiáng)烈對(duì)比，園林中巨大的主軸與放射性道路是凡爾賽園林的特色，至今在城市設(shè)計(jì)中仍被沿用。

4.3 中西傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)異同

中西傳統(tǒng)園林藝術(shù)在規(guī)劃上都注重基址的重要性，且規(guī)模都很宏大，彰顯氣勢(shì)。但由于各自文化的不同，在園林營(yíng)造上也存在巨大差異，由于中國(guó)居住文化強(qiáng)調(diào)與自然和諧，所以中國(guó)的園林藝術(shù)是存在于自然景色之中，建筑與景觀高度結(jié)合，層次分明，虛實(shí)有度，這同道家文化的理念表述一致。而西方在看待自然上有著變革與不穩(wěn)定的因素，即征服自然，挑戰(zhàn)自然，所以在景觀規(guī)劃中依然用人的理性思維創(chuàng)造一種和諧，用科學(xué)與理性掩蓋自然不完美的地方。這是中西方在造園手法上的根本差異。

5結(jié)語(yǔ)

任何一種文明都深深根植于一個(gè)民族的土壤中，縱觀中西傳統(tǒng)建筑，由于民族、文化、地域、氣候、思想、歷史等不同，導(dǎo)致了自然觀、空間觀、審美等存在差異。中國(guó)與西方自古遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，彼此之間互不了解，但相互之間更多的存在好奇與向往。中國(guó)通過(guò)形意于自然的曲徑通幽展現(xiàn)東方文化的內(nèi)斂與神秘，西方則用征服與對(duì)抗自然的張力開(kāi)闊了眼界。隨著全球化的加深，中西文化由碰撞走向融合。對(duì)中西傳統(tǒng)建筑藝術(shù)做一次比較，目的就是揭示二者在各個(gè)領(lǐng)域的差異，從而更好的了解本民族文化，而不是爭(zhēng)出優(yōu)劣之分。希望通過(guò)本文，在了解西方建筑文化價(jià)值觀的同時(shí)，優(yōu)化本民族的建筑文化，相信隨著中西方交流的加深，一定可以實(shí)現(xiàn)自我更新，自我完善，完成中國(guó)建筑文化的傳承與創(chuàng)新。

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