拉祜族與漢族人類起源神話（自然變化類）的比較研究

鄧小蕾

【摘要】我國(guó)民族眾多、歷史悠久，我深知自是無(wú)法對(duì)神話泛泛而談。筆者在此僅選取一個(gè)感興趣的切入口，結(jié)合所學(xué)及搜集的相關(guān)資料，對(duì)拉祜族與漢族人類起源神話（自然變化類）進(jìn)行一個(gè)比較研究，據(jù)此以小見大。

【關(guān)鍵詞】拉祜族 漢族 人類起源神話

在世界范圍內(nèi)來(lái)看，幾乎每一個(gè)民族都有解釋自身起源的不同神話。起源神話作為族群來(lái)源的想象、確認(rèn)，對(duì)內(nèi)能使得族群各個(gè)成員的身份得到確認(rèn)，對(duì)外起到識(shí)別不同族群、不同身份的“品牌”功能。起源神話即創(chuàng)世神話，基本上由兩個(gè)方面組成：開天辟地的創(chuàng)世神話和人類的起源神話。人類起源神話常常融合在創(chuàng)世神話中一并分析，撇開開天辟地的創(chuàng)世神話不提，人類起源神話是講述人類的誕生、進(jìn)化、早期發(fā)展過(guò)程包括族群的形成的神話。

中國(guó)的人類起源神話，過(guò)去給人的印象似乎不多，查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)有些外國(guó)學(xué)者甚至說(shuō)中國(guó)沒(méi)有真正的起源神話。但是從一些零散的起源神話故事我們可以發(fā)現(xiàn)，漢文古籍和少數(shù)民族古籍中的起源神話雖然比較零散，但從總體上看，這些創(chuàng)世神話所涉及的內(nèi)容還是相當(dāng)廣泛的。然而，學(xué)界多研究人們普遍認(rèn)可的由神靈孕育和創(chuàng)造的起源神話，因此，這里我們僅比較漢族和拉祜族的自然變化類的人類誕生神話，分別以盤古身上的蟲子變成人類和《牡帕密帕》葫蘆變?nèi)说墓适聻槔撌觥?/p>

一、自然變化類人類起源神話概述

關(guān)于人類如何起源，各民族神話的說(shuō)法頗多，大致可歸納為三類：其一是自然變化，其二是神靈孕育，其三是神靈創(chuàng)造。（劉守華、陳建憲《民間文學(xué)教程》第二版，華中師范大學(xué)出版社，2013年）。自然變化包括自然物、動(dòng)植物生人、變?nèi)说葍?nèi)容。此類神話影響較大的有：獸類變?nèi)嘶蚧?、蛋生人、葫蘆生人、竹生人、樹生人、花生人、水生人、石生人、洞生人等。

動(dòng)物變?nèi)说纳裨挘坪醣砻鞒趺衲俏撮_化的頭腦直覺(jué)地猜到了人類進(jìn)化的奧秘，如彝族的《勒俄特依》、侗族的《嘎茫莽道時(shí)嘉》。漢族古代神話中則是由盤古身上的蟲子變成人類。

關(guān)于植物孕育人類的故事，最典型也最著名的是葫蘆生人的故事及其變異洪水過(guò)后兩兄妹從葫蘆里出來(lái)結(jié)婚再造人類的故事，例如阿昌、佤、拉祜、傣、彝、基諾、傈僳族等族。在中國(guó)南方許多民族中，特別是云南地區(qū)的拉祜族、哈尼族、佤族等無(wú)文字的“兄弟族群”，葫蘆故事在形式及內(nèi)容上有一定的可通性，云南已經(jīng)形成了一個(gè)民俗信仰的葫蘆文化圈。但是不同精神內(nèi)涵的葫蘆故事在各個(gè)族群中起到的凝聚力程度不等。其中，當(dāng)以作品多、范圍廣的拉祜族葫蘆故事為代表。

二、漢族自然變化類人類起源神話：盤古身上的蟲子變成人類

我國(guó)漢族數(shù)種人類起源神話中，常見的有女媧摶土造人和洪水之后伏羲、女媧兄妹婚配繁衍人類。也有比較早的說(shuō)法“精氣為人（清純的氣體變成人）”（選自《淮南子精神篇》），不過(guò)這種說(shuō)法并未受多大重視。晚一點(diǎn)的說(shuō)法則指盤古垂死化為萬(wàn)物之時(shí)，身上的寄生蟲變?yōu)槿祟?。雖然學(xué)界有學(xué)者提出盤古神話不能算是中原漢族的神話（何新先生認(rèn)為盤古神話源自印度），但目前普遍還是將盤古神話默認(rèn)為中原漢族神話代表。

盤古之名，本不為先秦典籍所載，僅出于一些口頭傳說(shuō)。三國(guó)時(shí)吳人徐整著《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年記》時(shí)，始見之于文字，現(xiàn)引徐整原文如下：“天地渾沌如雞子……盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇?！笨梢钥闯?，徐整并沒(méi)把盤古視為人類的祖先，似乎是在講一個(gè)特殊天地從混沌中誕生的過(guò)程，即地球。

徐整另一段話為：“天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽(yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身……身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。”（《繹史》卷引《五運(yùn)歷年紀(jì)》三國(guó)？吳國(guó)？徐整著）這段話中所說(shuō)的盤古已經(jīng)是一個(gè)明確完整的地球，而盤古身上的黎民百姓是它身上的蟲化成的，即人是由蟲進(jìn)化而來(lái)的，這可能是最早的進(jìn)化學(xué)說(shuō)。后世的其它記載多是在細(xì)化盤古開天辟地、化為萬(wàn)物，有的甚至還將盤古和女媧伏羲聯(lián)系在一起，沒(méi)有其它材料證明盤古身上的蟲子變成人類。

唯一的直接的證明材料中，徐整并未說(shuō)人是盤古所生，也沒(méi)為我們解決諸蟲的來(lái)源問(wèn)題，更沒(méi)去討論蟲化人的具體過(guò)程，于是盤古之名開始被兩晉以后的學(xué)人所誤解，有時(shí)為其文章通俗起見，竟把傳說(shuō)中的盤古擬人化，如南朝梁任昉在其《述異記》，及至明朝末年周游的歷史小說(shuō)《開辟衍繹通俗志傳》問(wèn)世更不可信。關(guān)于盤古神話的其它古籍記載在后文參考文獻(xiàn)中附書目。

三、拉祜族神話葫蘆生人

拉祜族的創(chuàng)世神話很豐富，如《牡帕密帕》、《扎努扎別》、《傳人種》、《猴子婆》、《龍生虎養(yǎng)鷹遮蔭》、《刻木造人》、《人和雪的傳說(shuō)》等。它們從不同角度把人的生命繁衍描寫得異常離奇、復(fù)雜而艱辛。其中，數(shù)量最多的就是有關(guān)葫蘆傳人種的作品，而此類作品主要集中在《牡帕密帕》中。

《牡帕密帕》是拉祜族最有代表性的神話史詩(shī)，它是拉祜族民間流傳最廣的一部長(zhǎng)篇詩(shī)體創(chuàng)世神話，屬拉祜族口述文學(xué)，流傳于云南省思茅市瀾滄拉祜族自治縣。《牡帕密帕》關(guān)于人類起源的傳說(shuō)主要在《種葫蘆》、《扎笛娜笛》、《第一代人》的部分內(nèi)容中。拉祜人有種種的奇思妙想，有的認(rèn)為是天神厄莎種葫蘆誕生人，有的認(rèn)為是在葫蘆里的兄妹躲過(guò)洪災(zāi)后相配的結(jié)果，有的認(rèn)為是仙女生下的葫蘆中生出了人類的始祖……不同地區(qū)的拉祜族《牡帕密帕》存在文本差異，但主題基本一致，這里以演化較晚、較完整的版本為例：

相傳，很久以前，宇宙沒(méi)有任何東西，是天神厄莎創(chuàng)造了地球，創(chuàng)造了宇宙間的自然環(huán)境。但沒(méi)有人類，厄薩覺(jué)得寂寞，于是種下葫蘆。葫蘆成熟后，小米雀和老鼠共同啄開葫蘆，走出來(lái)一男一女，男的叫“扎笛”，女的叫“娜笛”，扎笛是葫蘆的兒子，娜笛是葫蘆的女兒。扎笛和娜笛長(zhǎng)大后，厄薩讓他倆結(jié)婚，但他倆認(rèn)為他們同是葫蘆里走出來(lái)的兄妹，不能結(jié)婚。厄薩通過(guò)滾石磨、滾篩子、簸箕等辦法讓他們結(jié)婚，但都沒(méi)有達(dá)到目的。最后，厄薩尋來(lái)靈藥，使扎笛、娜笛熱戀起來(lái)，重新相伴在一起，兄妹終于結(jié)為夫妻。自扎笛、娜笛開始，人類便繁衍起來(lái)了。

首先，先民們將葫蘆與母體聯(lián)系起來(lái)是因?yàn)?，葫蘆形似女陰、乳房、懷孕的母腹，而且多產(chǎn)多籽，寓意“多子多?！?。葫蘆反映了拉祜族的生殖文化、農(nóng)耕文化，以葫蘆象征母體，葫蘆崇拜也就是母體崇拜。其次，人類雖是由厄莎創(chuàng)造，但具體來(lái)講，卻是由葫蘆里的種子孕育而成的，最后走出葫蘆成為真正的人。因而，人類的起源也是漸進(jìn)的，萌發(fā)出原始、直觀、樸素的唯物論和辯證法思想，其宇宙觀是架構(gòu)在母系氏族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之上的。在拉祜族的原始宗教信仰中，最受崇拜的是天神厄莎，她在拉祜族的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)《牡帕密帕》中被置于一個(gè)中心的位置，賦予特別崇高的地位。她的勤勞智慧、勇于獻(xiàn)身、賞罰分明、和藹可親的形象是拉祜族先民理想人格的化身。她那無(wú)所不能的形象，反映了拉祜族先民征服自然的傾向和要求，在一定程度上增強(qiáng)和鼓舞了人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的勇氣和力量。再次，后世逐漸演化的扎笛、娜笛結(jié)婚生子情節(jié)代表了家庭婚姻和傳統(tǒng)倫理道德的演變過(guò)程?！赌蹬撩芘痢分嘘P(guān)于葫蘆造人的傳說(shuō)，是知其母不知其父的以母系為中心的血緣大家庭時(shí)代，人們對(duì)女性和女性生育的崇拜與頌揚(yáng)。

葫蘆神話重在敘述拉祜族起源的過(guò)程，反映了人類起源的思想邏輯。這種由低級(jí)向高級(jí)階段演變的歷史軌跡，明顯地反映在《牡帕密帕》史詩(shī)中，并且具有鮮明的拉祜民族特點(diǎn)。突出人類起源的內(nèi)容，也是南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話和創(chuàng)世史詩(shī)的又一個(gè)重要特征。這種創(chuàng)世神話源于原始采集、原始狩獵的早期。原始人類往往把追求生存繁衍和發(fā)展壯大的欲望依附在動(dòng)物、植物和果實(shí)上，并以它們?yōu)槭献宓膱D騰和編織出許多關(guān)于動(dòng)物、植物孕育人類的故事。

以后隨著原始人生產(chǎn)力的發(fā)展和思維能力的提高，出現(xiàn)了創(chuàng)世天神，孕育人類的功勞由動(dòng)植物圖騰讓位給創(chuàng)世天神，人類起源神話與創(chuàng)世神話合而為一。表現(xiàn)在《牡帕密帕》中就是，簡(jiǎn)單的種葫蘆故事結(jié)合了洪水逃生神話、厄莎撮合婚戀等情節(jié)。

在某種意義上說(shuō)，拉祜族先民將自己包圍在語(yǔ)言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教在口傳葫蘆故事中。拉祜族把葫蘆視為圣物，象征拉祜族從葫蘆中走出，向太陽(yáng)奔去的精神追求和吉祥幸福的美好心愿。作為一種重要的文學(xué)事項(xiàng)，葫蘆故事不僅與拉祜族成員的族群身份歸屬休戚相關(guān)，也是判斷該族群歷史上擁有圖騰記憶的重要標(biāo)志。

四、異同及原因

對(duì)比具體文本可發(fā)現(xiàn)，這兩族神話存在相似，相似的表現(xiàn)是：一、起源神話中都存在著一個(gè)“混沌時(shí)期”，盤古神話中是天地混沌如雞子，牡帕密帕是宇宙混沌不開只有天神主持；二、獨(dú)身神創(chuàng)世神話的相似性，一個(gè)是首生盤古，一個(gè)是天神厄莎為主；三、都是由自然物演化而誕生人類，盤古是身上的蟲子變成人類，牡帕密帕中是葫蘆演化成人類；四、中國(guó)原生態(tài)與再生態(tài)創(chuàng)世神話蘊(yùn)含了多種二元對(duì)立深層心理結(jié)構(gòu)，比如盤古中分天地、分陰陽(yáng)，牡帕密帕種葫蘆中誕生的人類始祖分男女性別。這些共性反映出初民最初思維的相似性，因?yàn)樵既藗兊纳姝h(huán)境和生活信念大概相同，各民族神話會(huì)依據(jù)類似的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象和創(chuàng)造。

不同點(diǎn)有：一，漢族神話是盤古身上的蟲子變化人類，屬于動(dòng)物孕育，而拉祜族是葫蘆造人，屬于植物孕育；二、漢族中對(duì)盤古身上的蟲子描寫較少，且蟲子的起源還是未知，而拉祜族中種葫蘆的故事比較多，主題基本一致；三、漢族對(duì)于盤古的書寫以文字和圖畫為主，而拉祜族是口頭文學(xué)兼圖畫、整理了的文獻(xiàn)；四、漢族盤古神話相對(duì)單一，獨(dú)立于各個(gè)神話故事中，而拉祜族葫蘆神話逐漸演化自成體系，前后聯(lián)系較多；五，漢族多接受女媧造人的神話說(shuō)法，而拉祜族是堅(jiān)定地相信葫蘆造人的說(shuō)法。

造成這兩個(gè)例子產(chǎn)生內(nèi)容、形式、地位上差異的原因是：我國(guó)南方尤其是華南珠江流域古人類起源早，而且沒(méi)有因戰(zhàn)爭(zhēng)或自然災(zāi)等發(fā)生煙滅或整體性的遷移，其文化呈現(xiàn)出整體性和前后承傳的序列狀態(tài)，相應(yīng)地，這一地區(qū)的原住民族的神話特別是創(chuàng)世神話豐富并呈現(xiàn)出整體性、系列性的特征。由于漢族是由多民族以“滾雪球”的方式融合形成的，其族群記憶呈現(xiàn)多元化，難以找到記憶的原點(diǎn)，正是由于民族形成過(guò)程中的這些原因，漢民族的神話在文獻(xiàn)資料中的表現(xiàn)也是零散的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王憲昭.人類起源神話：西南民族地區(qū)（11）：拉祜族[Z].2014.

[2]楊云燕.從人類學(xué)視角解讀拉祜族葫蘆文化[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.

[3]娜朵.拉祜族民間文學(xué)集[M]，昆明：云南人民出版社，1996.

[4]劉輝豪.拉祜族民間文學(xué)集成[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1988.

[5]劉向政.“混沌”創(chuàng)世神話的原始象征意義與宇宙觀[J].求索，2007，（2） .

[6]劉錫誠(chéng)，游琪.葫蘆與象征[M]，北京：商務(wù)印書館，2001.

[7]向柏松.中國(guó)創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)分析[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)，2015.

[8]陳靜，唐曹.葫蘆與人類起源神話——云南少數(shù)民族葫蘆崇拜的文化解讀[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2006.

[9]鄧瑾.試析拉祜族原始宗教與神話的基本特征[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008.

[10]肖金菊.中日創(chuàng)世神話比較研究[J].福建師范大學(xué)，2012.

[11]山曼.葫蘆文化的民俗地位[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[12]游琪，劉錫誠(chéng).葫蘆與象征[M]，北京： 商務(wù)印書館，2001.

[13]劉科.拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》[J].西部時(shí)報(bào)，2007.

[14]張曉松，李根.拉祜族神話史詩(shī)《牡帕密帕》的文化特點(diǎn)[J].西部時(shí)報(bào)，2007.

[15]覃乃昌.我國(guó)南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話創(chuàng)世史詩(shī)豐富與漢族沒(méi)有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)世神話創(chuàng)世史詩(shī)的原因——盤古神話來(lái)源問(wèn)題研究之八[J]. 廣西民族研究，2007.

[16]王磊裔.拉祜族口傳文學(xué)的族群認(rèn)知功能及其流變——以葫蘆故事為例[J].民族論壇，2014 .

[17]楊云燕.拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》的思維結(jié)構(gòu)解讀[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

[18]有關(guān)記載盤古的古籍：《獨(dú)異記》；晉葛洪《元始上真眾仙記》；《路史·前紀(jì)一》羅蘋注；《古今圖書集成·歲功典》卷八十三引《補(bǔ)衍開辟》）；明人周游《開辟衍繹》及附錄《乩仙天地判說(shuō)》；《歷神仙通鑒》卷一；南朝·蕭梁·任昉所著《述異記》卷上；《廣博物志》卷九行《五運(yùn)歷年紀(jì)》；《藝文類聚》卷——引《五運(yùn)歷年紀(jì)》.