淺談藏傳佛教對(duì)藏族文化的影響

旦增卓嘎

摘要：精神文化是藏族文化最重要的組成部分，也是藏族文化真正的價(jià)值所在。佛教自7世紀(jì)傳人藏地以來，藏傳佛教的哲學(xué)思想和價(jià)值體系作為藏族精神文化的主體和核心，引導(dǎo)、影響著藏族文化的方方面面。“戒律存則佛法存，戒律滅則佛法終”，藏傳佛教戒律既是藏傳佛教發(fā)展的制度保證，也是藏傳佛教思想的具體體現(xiàn)，故而在龐大的藏文化體系中占有舉足輕重的地位。本文主要從社會(huì)生活、藝術(shù)文化等方面淺談藏傳佛教對(duì)藏族文化的影響。

關(guān)鍵詞：藏族；傳統(tǒng)文化；藏傳佛教

一、藏傳佛教對(duì)藏族社會(huì)生活的影響

（一）衣著方面

由于西藏地區(qū)的特殊氣候條件及宗教的影響，藏族人們的審美觀念中偏愛黑、紅等深色。藏族人們喜愛佩戴配飾，藏族配飾蘊(yùn)涵了的藏傳佛教思想，成為藏族人們生活中不可缺少的一部分。綠松石，是每個(gè)藏族同胞都有的飾品，綠松石被視為權(quán)力的象征，藏族人們對(duì)綠松石既崇敬又喜愛，在藏族同胞的日常生活中，綠松石被認(rèn)為是神圣的裝飾品。珊瑚與天珠，珊瑚是傳統(tǒng)藏藥的組成部分，藏傳佛教賦予了珊瑚神圣的色彩。所以，珊瑚成為藏族人們首飾用品的重要原材料。

（二）飲食方面

佛教戒律中有“二十一進(jìn)食聚”，規(guī)定比丘進(jìn)食時(shí)不得含食語，飲勿做呼嚕聲，食勿出舌，勿移食于左右腮，腭勿做聲，不得搖缽，不得嚙半食，不得彈舌做聲食，未食勿得張口，斷食不宜過大或過小等。在藏族百姓的日常生活中，經(jīng)?？梢砸姷礁改赴瓷鲜鲆?guī)矩要求小孩子。如果有人在眾人圍坐進(jìn)食時(shí)有不符合上述規(guī)矩的進(jìn)食行為，就會(huì)被其他人不禮貌。又如藏族同胞不吃驢肉、馬肉、狗肉等，這些都是藏族人們的飲食禁忌，這也是藏傳佛教的影響。

（三）婚喪嫁娶方面

藏傳佛教的眾生平等思想，也深深地影響了藏族同胞的戀愛與婚姻。與其他地區(qū)習(xí)俗不同，在西藏，只要男女雙方互相中意，就可以結(jié)婚組成家庭，當(dāng)然，一定程度上，父母的意見也起很大作用。在西藏，流傳這樣一句話，“選意中人要看人，不要看財(cái)”。這也是藏族同胞重義輕利性格的一種體現(xiàn)。也正因如此，相愛的男女才少了很多羈絆，坦然相愛，他們結(jié)合成的家庭，也因此而穩(wěn)固幸福。如果沒有平等輕利的思想，藏族青年男女也就很難擺脫門第限制，更不可能真誠(chéng)相愛。

（四）節(jié)日文化方面

藏族有許多節(jié)日都與佛教有關(guān)，其中與佛教戒律有直接關(guān)系的有雪頓節(jié)。雪頓節(jié)是藏族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在17世紀(jì)之前是一種純宗教節(jié)日，源自佛教戒律“夏安居”的規(guī)定。遵照佛教戒律，凡比丘、沙彌在夏天雨季期間要進(jìn)行長(zhǎng)凈和夏安居活動(dòng)。到了17世紀(jì)五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，為了讓整個(gè)夏安居期間足不出戶的僧人們輕松一下，雪頓節(jié)又新增添了跳藏戲的內(nèi)容。許多民間的藏戲班子都來到拉薩輪流獻(xiàn)藝，藏戲滲入到雪頓節(jié)的初期，是宗教活動(dòng)與文娛活動(dòng)結(jié)合的開始，范圍局限在寺廟內(nèi)。18世紀(jì)羅布林卡建成后，成為達(dá)賴?yán)锏南膶m，雪頓節(jié)的活動(dòng)又從布達(dá)拉宮移至羅布林卡內(nèi)，并開始允許老百姓入園觀看藏戲。

二、藏傳佛教對(duì)藏族藝術(shù)文化的影響

（一）文學(xué)作品方面

自七世紀(jì)以后，隨著藏傳佛教在藏區(qū)越來越廣泛的傳播，為了宣揚(yáng)其義理，采用了多種手段，其中最為常見并且最為有效的方式就是利用文學(xué)作品的形式進(jìn)行傳播。首先是吞米桑布扎將《寶集頂經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》、《般若波羅密多十萬頌》等二十多部佛教經(jīng)典由梵文譯成藏文。隨著大批佛經(jīng)翻譯成為藏文以后，給藏語文帶來了許多新的語言、詞匯和表現(xiàn)形式與手法等，從而使得藏語變得越來越豐富多彩。同時(shí)為藏族文學(xué)創(chuàng)作帶來了大量的新鮮血液。佛學(xué)大師薩迦班智達(dá)在藏族文學(xué)史上開創(chuàng)了格言詩的體例。格言，藏語“勒謝”，大多是有關(guān)社會(huì)生活、處世哲學(xué)等諸多方面的戒言錦語。深受藏族群眾喜愛。他的傳世之作《薩迦格言》，共有辨識(shí)學(xué)者、高士、愚人、多士、惡行、本質(zhì)、悖謬、事業(yè)、佛法等九章，共457首，充滿了為政、為民、為自身生活、事業(yè)、成就的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

（二）藏語以及藏醫(yī)學(xué)方面

藏語文是中華文化寶庫中的瑰寶。藏語文是吐彌桑布扎在松贊干布時(shí)期創(chuàng)制的文字，藏語是在藏族原始語言和文字的基礎(chǔ)上依據(jù)印度梵文字母創(chuàng)制的。雖然說藏語起著傳導(dǎo)記錄的功能，但在當(dāng)時(shí)，藏語的主要任務(wù)是準(zhǔn)確完整地翻譯印度佛經(jīng)，因此，藏傳佛教便以其龐大的體系、豐富的詞匯，深刻地影響了藏語。因此，我們可以說，藏傳佛教對(duì)藏語的影響是廣泛而深刻的。

（三）繪畫雕塑方面

藏族的繪畫藝術(shù)中最有特色的是壁畫和唐卡。藏族的壁畫主要保存在寺院的墻壁上。在藏區(qū)有近萬座規(guī)模不等的寺院寺廟，可謂座座五彩涂壁。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，保存于西藏自治區(qū)內(nèi)的寺院、宮殿、官邸內(nèi)的壁畫，總計(jì)超過10萬余幅。每一座寺院都是一座繪畫藝術(shù)館。壁畫的題材主要是圍繞宗教內(nèi)容的。從壁畫的內(nèi)容可以看出有關(guān)佛教的一切都是壁畫描繪的最主要的素材。唐卡是一種有精神膜拜和藝術(shù)欣賞兩種功能的用彩繪鍛裝裱而成的卷軸畫。具有鮮明、獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的宗教色彩。唐卡是宗教藝術(shù)品，是信眾崇拜的象征物，信眾通過崇拜這種象征物來獲取善業(yè)功德。所以它與壁畫一樣，描繪的主要內(nèi)容都是有關(guān)佛教的一切。在藏區(qū)，佛像是雕塑的主要對(duì)象。唐朝文成公主和尼泊爾遲遵公主入藏是帶了了釋迦摩尼十二歲和八歲的等身像。它們成為了藏族人的精神寄托和膜拜的偶像。藏區(qū)的佛像雕塑是藏族人對(duì)待佛教的一種現(xiàn)實(shí)的無盡的崇拜。

（四）藏族建筑方面

隨著佛教傳入藏區(qū)，藏族地區(qū)出現(xiàn)了一種新的建筑，那就是寺院建筑?，F(xiàn)存的大小昭寺是最早的佛教寺院，是松贊干布為文成公主和赤尊公主所建的。隨后建立的桑耶寺，是西藏地區(qū)第一座剃度僧人出家的具備佛、法、僧三寶的正規(guī)寺院。融合了藏、漢、印三種風(fēng)格。根據(jù)“曼陀羅”觀所建立的。佛教建筑可謂是遍布整個(gè)藏區(qū)。在藏區(qū)里，最美最宏偉的建筑莫過于是寺院建筑了。

千百年來，藏傳佛教作為藏族文化的核心，深刻影響了藏族社會(huì)及生活的方方面面。從藏族人們的日常衣、食、住、行、婚嫁喪葬以及語言文字、醫(yī)藥醫(yī)學(xué)、節(jié)日等方面，可以了解到藏傳佛教對(duì)西藏社會(huì)及生活的巨大影響和深刻意義；藏傳佛教也是藏族文化最重要的組成部分，凝聚著藏族文化的精髓，是藏族人們精神文化的主體和核心，對(duì)藏族社會(huì)和人們的生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。時(shí)至今日，這些影響大多數(shù)已經(jīng)成為藏族文化的重要組成部分，是藏族文化的特色與魅力所在。