簡(jiǎn)論毛澤東對(duì)孔子態(tài)度的變化

蔡笠

摘要：毛澤東，字潤(rùn)之，1893年12月26日誕生于湘潭韶山?jīng)_的一個(gè)農(nóng)民家庭，時(shí)年正值清末年間，也是中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想備受推崇的時(shí)代。毛澤東的童年時(shí)期在韶山一帶的多處私塾接受教育?？墒?，縱觀他的一生，他最終選擇成為一名堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，并在他的晚年對(duì)孔子為首的儒家思想進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，甚至發(fā)起了一場(chǎng)“批林批孔”的政治運(yùn)動(dòng)。從尊崇到全盤否定，這樣的轉(zhuǎn)變從何而來(lái)？

關(guān)鍵詞：毛澤東；孔子；變化

縱觀毛澤東的一生，以孔子為核心的儒家思想在毛澤東的身上刻下了難以抹去的烙印。有人在《毛澤東選集》中的第一卷到第四卷中粗略的統(tǒng)計(jì)了一下，出自《左傳》、《漢書》、《史記》、《孟子》、《論語(yǔ)》、《朱子語(yǔ)類》的成語(yǔ)典故有60多條，而其他也可以在《大學(xué)》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《中庸》中找到出處。i上個(gè)世紀(jì)60年代，有學(xué)者也對(duì)《毛澤東選集》做過(guò)的統(tǒng)計(jì)，稱在《毛澤東選集》中所引用的語(yǔ)錄里面，和儒學(xué)、儒家思想有關(guān)的引用比重達(dá)到了20%以上，是《毛澤東選集》中語(yǔ)錄引用來(lái)源最多的源地。ii當(dāng)時(shí)，我們國(guó)家的階級(jí)矛盾異常的尖銳，時(shí)刻面臨著內(nèi)憂外患的局面，而且，生活在社會(huì)最底層廣大勞動(dòng)人民飽受著剝削與壓迫的折磨，這和儒家經(jīng)典著作宣揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)迥然不同。也正是我們國(guó)家社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和階級(jí)矛盾的異常尖銳，逐漸讓毛澤東認(rèn)識(shí)到儒家思想的局限性：在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，孔子思想中主張的“中庸之道”不能解救我國(guó)人民于水火之中，所以毛澤東開(kāi)始主張對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行抵抗和斗爭(zhēng)。這樣看來(lái)，即使儒家思想伴隨毛澤東的青少年時(shí)期，起著啟蒙作用，但是最終要解救苦難的人民大眾，“摧毀舊宇宙而得到新宇宙”，只有發(fā)起思想革命。這也就是為何受儒家傳統(tǒng)思想熏陶長(zhǎng)大的毛澤東能夠很快接受來(lái)自西方的馬克思主義，并且迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻麍?jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的根本原因。

辛亥革命后，袁世凱上臺(tái)出任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。他隨后不久就在文化領(lǐng)域大搞復(fù)古主義，祭孔祭天，妄圖復(fù)辟帝制。袁世凱尊孔復(fù)古的反動(dòng)逆流，與當(dāng)時(shí)一些受過(guò)西方先進(jìn)文化教育的人所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)的思想勢(shì)不兩立。因此，以胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子為宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想發(fā)動(dòng)了一次反封建的新文化運(yùn)動(dòng)?！懊裰髋c科學(xué)，，成為他們的利劍，開(kāi)始向愚昧與專制發(fā)起了挑戰(zhàn)，把斗爭(zhēng)的矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了代表封建專制的理論支柱的儒家思想。1917年1月4日，剛剛擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培，正準(zhǔn)備大刀闊斧地對(duì)學(xué)校的教育制度進(jìn)行改革，求賢若渴，邀請(qǐng)了許多學(xué)識(shí)淵博、思想進(jìn)步的人才擔(dān)任學(xué)校教員。1917年3月，陳獨(dú)秀受聘擔(dān)任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)后，將其主編的《新青年》雜志編輯部從上海遷到北京。之后，北京大學(xué)和《新青年》成為李大釗、胡適、魯迅等人開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。

1917年俄國(guó)十月革命的勝利意味著人類歷史開(kāi)辟了新的時(shí)代，中國(guó)也受到了來(lái)自西方的馬克思列寧主義的春風(fēng)，讓在彷徨中的中國(guó)青年看到了一絲希望，在十月革命的影響下，包括毛澤東在內(nèi)的眾多知識(shí)分子很快接受了先進(jìn)的馬克思主義，確定了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的方向。1918年，毛澤東第一次來(lái)到北京。在北京，他得到了老師楊昌濟(jì)的關(guān)懷和照顧，楊昌濟(jì)介紹毛澤東到當(dāng)時(shí)北大圖書館主任李大釗的手下做一名圖書館助理員。我們的革命先驅(qū)李大釗同志早在五四運(yùn)動(dòng)前夕就開(kāi)始在中國(guó)傳播當(dāng)時(shí)還沒(méi)多少人知道的馬克思主義，毛澤東同志也正是在這段時(shí)期開(kāi)始接觸到了陌生又充滿活力馬克思主義。從長(zhǎng)沙到北京求學(xué)的這段經(jīng)歷，為毛澤東早期思想的轉(zhuǎn)變和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也開(kāi)拓了他的視野，使他的思想也變得“越來(lái)越激進(jìn)”。

在民國(guó)初年，作為晚清的社會(huì)活躍分子康有為為尊孔復(fù)古的思想逆流推波助瀾，在他的一再鼓動(dòng)下，一系列保守的文化社團(tuán)組織和祭孔的活動(dòng)紛至沓來(lái)起。1919年的4月，毛澤東回到湖南，向新民學(xué)會(huì)的成員們介紹馬克思主義和其他社會(huì)新思潮。7月14日，《湘江評(píng)論》發(fā)表創(chuàng)刊宣言，由毛澤東擔(dān)任主編和主筆。毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表了四則短評(píng)，批判康有為“尊孔”的保守思想，這是毛澤東早期文稿中最早體現(xiàn)出“批孔”的文字，標(biāo)志著毛澤東的世界觀、人生觀和價(jià)值觀開(kāi)始逐漸開(kāi)始向更為先進(jìn)的馬克思主義轉(zhuǎn)變，以孔子為首的儒家思想權(quán)威在他心中的開(kāi)始動(dòng)搖。

即便如此，這個(gè)時(shí)期的毛澤東也從未完全摒棄儒家的傳統(tǒng)思想，他對(duì)儒家思想的態(tài)度從原來(lái)的機(jī)械式尊崇信服改變?yōu)椤皳P(yáng)棄”的，是一分為二的，是在唯物辯證的基礎(chǔ)上，正確地對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，我們能辯證批判的接受傳統(tǒng)儒家文化中的精華和養(yǎng)分，為革命事業(yè)助力。毛澤東對(duì)孔子的揚(yáng)棄可以從他對(duì)《論語(yǔ)》中的點(diǎn)評(píng)中體現(xiàn)：

毛澤東對(duì)以孔子為代表的儒家思想前后經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)變，由少年時(shí)期對(duì)儒家思想的崇信轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)儒家文化“一分為二”的主要原因有一下兩點(diǎn)：

1.求學(xué)時(shí)期的毛澤東受到了五四運(yùn)動(dòng)的影響。1918年，毛澤東北上來(lái)到作為五四運(yùn)動(dòng)中心的北京大學(xué)，接觸了最新潮最進(jìn)步的思想，在各種思潮中，毛澤東對(duì)傳入中國(guó)的馬克思主義尤為感興趣，并進(jìn)行了深入的了解和學(xué)習(xí)。隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，毛澤東慢慢地對(duì)自己先前所受的儒家思想產(chǎn)生了質(zhì)疑，在反思的過(guò)程中，他認(rèn)識(shí)到僵化的儒家思想已經(jīng)不能與先進(jìn)的新思潮進(jìn)行抗衡，無(wú)益于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，毛澤東轉(zhuǎn)而將馬克思主義作為與舊社會(huì)、舊制度抗?fàn)幍挠辛λ枷胛淦鳌?/p>

2.受到無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和馬克思主義的影響。在北京回到湖南后，毛澤東的人生觀、世界觀、價(jià)值觀受到馬克思主義的浸洗，對(duì)以孔子及其為代表的儒家思想再也不會(huì)盲目地絕對(duì)崇信。他已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，但是早年刻寫在他血液的儒家文化無(wú)法從將他與儒家思想從根本上徹底決裂，所以，在學(xué)習(xí)馬克思主義后，他運(yùn)用自己對(duì)馬克思主義的理解，對(duì)儒家思想采取批判性繼承，使其為中國(guó)革命和建設(shè)服務(wù)，達(dá)到古為今用的目的。

由新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)孔子和儒家思想“一分為二”的科學(xué)辯證的態(tài)度轉(zhuǎn)為文革時(shí)期“革命性批判否定”的最主要原因由于更強(qiáng)的“現(xiàn)實(shí)性”的需要。親身經(jīng)歷過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到“打倒孔家店”的做法對(duì)中國(guó)歷史的巨大影響力，是對(duì)儒家思想和舊道德的一次徹底沖擊。打破封建儒家思想在幾百年來(lái)中國(guó)思想文化歷史上的至高無(wú)上的地位，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)變革起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。因此，這就是為什么骨子里有儒家思想的毛澤東晚年卻堅(jiān)持對(duì)儒家思想進(jìn)行“革命性批判與否定”的根本原因。

毛澤東對(duì)以孔子及其為首的儒家思想的態(tài)度，大致經(jīng)歷了從機(jī)械式崇信到質(zhì)疑、揚(yáng)棄，再到革命性全盤否定這三個(gè)階段。雖然在晚年，毛澤東發(fā)起的對(duì)孔子的全盤否定以及，但毛澤東在對(duì)待思想文化所秉持的唯物史觀與辯證法精神，依然值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)。同時(shí)我們也可以得出結(jié)論，只有以辯證唯物主義和歷史唯物主義的眼光去認(rèn)識(shí)看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能做到去其糟粕，取其精華，最終讓中國(guó)的優(yōu)秀文化在華夏大地開(kāi)出絢爛的花朵。