代際交往中的“弱勢感”建構(gòu)與信任風(fēng)險(xiǎn)

張晶晶

(東南大學(xué) 社會(huì)學(xué)系,江蘇 南京 210096)

?

代際交往中的“弱勢感”建構(gòu)與信任風(fēng)險(xiǎn)

張晶晶

(東南大學(xué) 社會(huì)學(xué)系,江蘇 南京 210096)

近年來,媒體頻繁報(bào)道“年輕人助老被訛”和“老人摔倒無人助”的事件,引發(fā)公眾對道德滑坡的擔(dān)憂和學(xué)界對于信任問題的熱議。2006至2015年間,四大門戶網(wǎng)站和三大主流官方網(wǎng)站對93例老人摔倒事件的報(bào)道顯示出明確的價(jià)值導(dǎo)向性,增大老年群體被“污名化”的風(fēng)險(xiǎn),突顯代際信任危機(jī)。對代際間不信任現(xiàn)象的一種深層解釋是,兩代人在社會(huì)生活中各自建構(gòu)起有關(guān)自身的“弱勢感”,與對方交往所面臨的信任風(fēng)險(xiǎn)被放大。這種主觀弱勢感的形成不僅受媒體話語的引導(dǎo),更反映出中國孝道文化傳統(tǒng)和當(dāng)代福利制度等因素對代際關(guān)系的型塑。理解并采用積極老齡化理念來建構(gòu)社會(huì)政策和引導(dǎo)代際交往,對于提升代際信任具有積極意義。

新媒體;代際交往;弱勢感;信任風(fēng)險(xiǎn);積極老齡化

一、問題的提出:代際間的不信任

2015年10月,支付寶在其應(yīng)用程序界面上首推一項(xiàng)名為“扶老人險(xiǎn)”的個(gè)人責(zé)任險(xiǎn)產(chǎn)品,每年3元保費(fèi),可獲得法律訴訟費(fèi)用2萬元的保障,以及全年免費(fèi)法律咨詢服務(wù)。該款保險(xiǎn)產(chǎn)品的介紹中指出,扶老人險(xiǎn)“保障因老人等摔傷撞傷等意外,被保險(xiǎn)人提供幫助后導(dǎo)致被誤認(rèn)為是肇事者,而需要通過法律途徑來解決的法律訴訟費(fèi)用,賠償限額2萬元?！贝隧?xiàng)產(chǎn)品一出,大受年輕人歡迎,“80后”和“90后”成為投保的主力軍[1]。在許多人積極投保的同時(shí),也有人提出質(zhì)疑,善行要靠保險(xiǎn)來保障,是不是對老年群體的污名化?以“不信任”為前提來鼓勵(lì)善行,怎能重塑社會(huì)信任?

此類話題所牽涉的另一方,也有故事發(fā)生。2014年,哈爾濱某社區(qū)為上百名老人免費(fèi)制作“扶我卡”,試圖用此卡證明老年人的誠信,當(dāng)出現(xiàn)摔倒等類似情況發(fā)生時(shí),老年人只是單純需要幫助,而不會(huì)有誣賴好人騙取經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)囊鈭D。新華網(wǎng)指出,“扶我卡”是關(guān)心老人安全做出的嘗試,其有效性仍需實(shí)踐檢驗(yàn)[2]。不論此舉的效果如何,我們必須正視,“扶我卡”的出現(xiàn),是老年群體對社會(huì)幫助的無奈低呼;而“扶老人險(xiǎn)”則是年輕人在放棄道德訴求后為自己留下最具底線意義的理性防范。

究竟從何時(shí)起“幫助他人的善舉”成為極具風(fēng)險(xiǎn)的行為,而“獲得他人的幫助”成為謹(jǐn)慎的奢望?本文通過對2006至2015年間三大主流官方媒體和四大門戶網(wǎng)站所報(bào)道的“老年人摔倒當(dāng)不當(dāng)扶”事件的搜集和梳理,分析此類事件的發(fā)生對老齡化時(shí)代社會(huì)支持生態(tài)的威脅和破壞,并討論造成老年人和青年人之間信任度下降的個(gè)體性和結(jié)構(gòu)性因素,以期對提升代際信任提供一種新視角。

二、“扶不扶”的新媒體話語建構(gòu)

(一)數(shù)據(jù)來源

本文的數(shù)據(jù)搜集選取“百度”為檢索平臺,利用“高級搜索”功能,輸入關(guān)鍵詞“老人”“摔倒”“扶”,并在搜索結(jié)果中,遴選出如下兩類媒體報(bào)道的案例信息:一類為四大門戶網(wǎng)站,即新浪、搜狐、網(wǎng)易、騰訊;另一類為三大主流官方媒體,即人民日報(bào)/人民網(wǎng),光明網(wǎng)/光明日報(bào),新華網(wǎng)。經(jīng)過篩選整理發(fā)現(xiàn),自2006年至2015年,兩類媒體總共報(bào)道“老人摔倒事件”93例。其中,四大門戶網(wǎng)站報(bào)道49例,官方媒體報(bào)道44例(對同一事件的重復(fù)報(bào)道被視為一件案例)。筆者根據(jù)被報(bào)道事件的結(jié)果、發(fā)生時(shí)間、媒體類型等要素對這93起事件進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn),兩類媒體在選擇報(bào)道事件和敘述分析事件時(shí)呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向,在媒體話語建構(gòu)中扮演不同的角色。

(二)兩類媒體的聲音

首先,本文根據(jù)扶老人事件發(fā)生的不同結(jié)果,將這93起案例分為“扶了被訛”、“無人扶”和“扶了被感謝表揚(yáng)”三類。其中,“扶了被訛”有32起,“無人扶”共25起,“扶了被感謝表揚(yáng)”共36起。

這三類事件被報(bào)道的數(shù)量存在差別?！胺隽吮桓兄x表揚(yáng)”類事件被報(bào)道的次數(shù)最多,達(dá)到36.39%,“扶了被訛”類事件的數(shù)量次之,占到32.34%,而“無人扶”事件的報(bào)道數(shù)量相對較少。

其次,筆者以事件發(fā)生的時(shí)間先后對這93起事件進(jìn)行梳理后可以發(fā)現(xiàn)(如圖1所示),2006年至2015年十年間,事件報(bào)道的總體數(shù)量呈波動(dòng)上升趨勢,并且自2012年以后,報(bào)道數(shù)量持續(xù)迅猛增長。這種報(bào)道數(shù)量上的快速增長很難說是公民道德迅速滑坡的客觀寫照,但的確反映了公眾對此類話題所引起的道德問題的高度關(guān)注。總體上來說,與“摔倒無人扶”一類的事件相比,媒體對于“扶了被訛”和“扶了被表揚(yáng)”這兩類明顯存在著道德取向的案例有更高的關(guān)注度。在具體的事件報(bào)道中,媒體,尤其是主流官方媒體,試圖引入各方學(xué)術(shù)觀點(diǎn),呼吁公共思考這一現(xiàn)象背后社會(huì)信任問題,也在此過程中力圖重塑公民道德和社會(huì)信任感。

再次,筆者對兩類媒體報(bào)道的事件數(shù)量和事件結(jié)果類型進(jìn)行交互分類后發(fā)現(xiàn),主流官方媒體與四大門戶網(wǎng)站在報(bào)道選擇上有著明顯的差異(如圖2)。由于媒體的性質(zhì)不同,目的不同,媒體出于自身利益,往往會(huì)考慮產(chǎn)權(quán)關(guān)聯(lián)、社會(huì)關(guān)系、利益回報(bào)、轟動(dòng)效應(yīng)等因素,導(dǎo)致媒體存在著選擇性報(bào)道的行為[3]?？傮w來看,官方媒體對“扶了被訛”事件的報(bào)道數(shù)量(12起)僅占四大門戶網(wǎng)站的一半,而其對“扶了被感謝表揚(yáng)”事件的報(bào)道數(shù)量(22起)則是四大門戶網(wǎng)站的兩倍多,顯示出官方媒體對于弘揚(yáng)主旋律,引導(dǎo)正面價(jià)值觀的踐行和期待。

圖1 “扶摔倒老人事件”報(bào)道數(shù)量的年度變化趨勢

圖2 兩類媒體報(bào)道的價(jià)值偏好

四大門戶網(wǎng)站中報(bào)道的最多類型為“扶了被訛”事件,共24起,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過對“扶了被感謝表揚(yáng)”事件(10起)和對老人摔倒“無人扶”事件(15起)的報(bào)道。相比之下,官方媒體的報(bào)道則顯示出與四大門戶網(wǎng)站截然不同的策略和偏好。在所有被報(bào)道的事件中,數(shù)量最多的為“扶了被感謝表揚(yáng)”的事件,共22起,其數(shù)量遠(yuǎn)高于對“扶了被訛”事件(12起)和“無人扶”事件(10起)的報(bào)道。

(三)新媒體時(shí)代的話語建構(gòu)

媒體對于“老人摔倒當(dāng)不當(dāng)扶”問題的關(guān)注和探討,在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí),也在建構(gòu)起一種媒體話語。四大門戶網(wǎng)站傾向于對此類事件進(jìn)行陳述,記錄事件相關(guān)者的觀點(diǎn)和態(tài)度,并為公眾提供應(yīng)對該類事件或狀況的策略和方法。于是,“做好事前先拍張照”、“邊扶跌倒老人邊錄像”、“監(jiān)控還清白”、“發(fā)微博尋找目擊證人”等引人注目的字眼頻繁出現(xiàn)在此類事件報(bào)道的標(biāo)題中。相比之下,官方媒體報(bào)道更傾向于強(qiáng)調(diào)“扶不起的只是少數(shù)人”,“還是好人多”,并加入更多地分析視角,呼吁通過“加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)控”、“加快完善社會(huì)保障體系”、“完善法律體系”等方式還好心人清白,挽救道德滑坡的局面,重塑社會(huì)信任。

不論兩類媒體在類似事件報(bào)道中的立意出發(fā)點(diǎn)和報(bào)道策略如何,“助老被訛”現(xiàn)象毫無疑問地在媒體話語中被成功地建構(gòu)成為當(dāng)今社會(huì)所面臨的一大“信任風(fēng)險(xiǎn)事件”。事件中的兩大主角,年輕人和老年人,在風(fēng)險(xiǎn)事件中分別被打上了道德善惡的對比性標(biāo)簽?！安皇抢先俗儔牧?而是壞人變老了”之類的言論不絕于耳。被放大的信任風(fēng)險(xiǎn)事件形成一種“一壞百壞”的污名化效應(yīng),使與風(fēng)險(xiǎn)源相連的整個(gè)老年人群體都被打上負(fù)面形象的烙印。

現(xiàn)代社交網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展進(jìn)一步加速了“信任風(fēng)險(xiǎn)”的建構(gòu)。借助新媒體手段,公眾對于社會(huì)事件的認(rèn)知,無論是直接經(jīng)歷,還是間接了解,都促成風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)建構(gòu)。在社交網(wǎng)絡(luò)平臺上(例如微博、微信朋友圈等),公眾不僅是媒體的接受客體,也是信息生產(chǎn)的主體。具有“風(fēng)險(xiǎn)性”的社會(huì)事件一旦發(fā)生,其引發(fā)的不僅是公共關(guān)注,更有公眾討論。這種承載公眾態(tài)度的信息文本,連同原初的事件報(bào)道,共同發(fā)揮作用,放大社會(huì)事件的“風(fēng)險(xiǎn)”,強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)事件的社會(huì)影響。

值得注意的是,由于信息技術(shù)改變了傳統(tǒng)的信息傳播和接受方式,使得新媒體使用帶有強(qiáng)烈的年齡偏好[4]。許多老年人認(rèn)為自己“沒用”,“落伍了”,懷疑自己的認(rèn)知能力和自立能力,這種弱勢感在新媒體時(shí)代被驗(yàn)證并放大。因?yàn)槿狈φ莆招畔⒓夹g(shù)的能力、渠道和條件等,老年人逐漸被擋在“數(shù)字鴻溝”的另一邊,被剝奪或主動(dòng)放棄了話語權(quán)。而年輕人,作為新媒體的主要使用者,在遭遇信任風(fēng)險(xiǎn)事件時(shí),能夠駕輕就熟地利用新媒體分享且傳播其主觀態(tài)度和感受,并使其以幾何級數(shù)的方式擴(kuò)大社會(huì)影響力,獲取輿論支持。在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體時(shí)代,在對信任風(fēng)險(xiǎn)事件的建構(gòu)過程中,老年人和青年人被置于完全失衡的兩極,面對青年人的“污名”,老年人無力,也無渠道申辯。

三、誰是弱者?兩代人的主觀“弱勢感”建構(gòu)

“老人摔倒扶不扶”事件頻繁出現(xiàn)在由新媒體所建構(gòu)的公共話語中,反映出青老兩代人在日常社會(huì)交往中的信任阻隔。在考慮醫(yī)療保障、制度規(guī)范、法律完善、老人教育等解決路徑之余,我們也需要從社會(huì)心態(tài)的角度反思信任風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因,以重建公民道德和社會(huì)信任。在家庭、社會(huì)、制度等多種因素的作用下,兩個(gè)群體各自建構(gòu)起關(guān)于自身的“弱勢感”,進(jìn)而在與對方交往時(shí)放大可面臨的風(fēng)險(xiǎn),防范意識增加,信任度降低。

(一)老年人:是“弱勢群體”還是“特權(quán)人群”?

遭遇摔倒事件的老年人,不論其是真正的需要幫助而不可得之,還是誤將好人當(dāng)作肇事者,亦或恩將仇報(bào),撇開道德動(dòng)機(jī)不談,其共同之處都在于他們承認(rèn)并且試圖憑借自己的弱勢地位,獲得對自身有利的結(jié)果。他們在摔倒后,需要找到另一個(gè)看似比自己更強(qiáng)的人來彌補(bǔ)可能遭受的經(jīng)濟(jì)損失。這種視自己為“弱勢群體”的觀念,是“社會(huì)性老化”在個(gè)體、家庭、制度和社會(huì)層面的體現(xiàn)。謝爾馬赫指出,“老化不僅僅是人的生理性老化,也是人的精神性老化……人在長壽化的過程中,被社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等強(qiáng)制性地排擠到社會(huì)甚至生活的邊緣,逐漸淪為社會(huì)的‘弱勢群體’”[5]3。據(jù)此,某個(gè)特定的社會(huì)情境中所特有的各種價(jià)值和信念,對生活在此環(huán)境中的個(gè)體有著難以抗拒的力量,這些價(jià)值和信念所形成的文化背景,構(gòu)成老年人檢驗(yàn)自身適應(yīng)變遷的能力,進(jìn)而感知自我衰老的程度。因此,人的老化與其所生活的社會(huì)文化環(huán)境之間具有能動(dòng)關(guān)系。

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面,自1960年代起,西方學(xué)者就提出一系列的理論來闡釋現(xiàn)代社會(huì)如何將長者變成弱者。美國老年學(xué)家E. Cumming和 W. Henry的“脫離理論”(Disengagement Theory)指出,老年期是一個(gè)角色、關(guān)系等不可避免的退出時(shí)期。通過退休、年齡歧視等制度化手段,老年人逐漸放棄或脫離其原有的強(qiáng)制性的角色,回歸家庭、社區(qū)。脆弱、無助、無知、疾病纏身是老年人無法擺脫的生活狀態(tài),“老”與“衰”、“弱”被視作對等的概念。這種具有普遍性的衰退將老年人逐漸轉(zhuǎn)變成為被邊緣化的弱者[6]。James Dowd基于交換理論對代際關(guān)系的解釋也指出,在步入老年之后,人們逐漸喪失對資源、權(quán)力和特權(quán)的掌控能力,轉(zhuǎn)而成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上的依附者。結(jié)果,年輕一代成為強(qiáng)者和主導(dǎo),老年人無法與青年人建立平等的交換關(guān)系,而只能成為被動(dòng)的接受者和被照顧者。因此,在兩代人建立關(guān)系時(shí),青年人需要付出更高的“成本”(包括物質(zhì)和人力資源),而老年人則逐漸喪失自主性,處于從屬地位[7]。上述理論都在試圖說明,在崇尚生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì),老年人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活中居于邊緣化的從屬地位。

在家庭層面,受中國傳統(tǒng)孝道文化的影響,年老之后受子女照顧,甚至由子女安排自己的生活被視作是兒女孝順的體現(xiàn)。相應(yīng)地,許多老年人為減輕子女撫養(yǎng)下一代的壓力,在家庭里自覺地承擔(dān)起做家務(wù)、照料孫輩的角色。這種代際互惠型的孝道觀念反映出孝文化的時(shí)代變遷,也強(qiáng)調(diào)代際交往中的互助和尊重。然而,老年人對于子代和孫代的“責(zé)任倫理”并沒有能夠提升其在家庭內(nèi)部的權(quán)威,卻更多地轉(zhuǎn)化成使其居于從屬地位的“工具性價(jià)值”[8]。老年人默默接受子女對其生活的安排和掌控,家庭權(quán)力從父輩轉(zhuǎn)移到子輩[9]。在近年來發(fā)生的多起摔倒老人訛詐施助者的案例中,老人的子女往往起到推波助瀾的作用。盡管如此,在媒體報(bào)道和公眾輿論中,背黑鍋的依然是弱勢的老人*例如，2013年四川達(dá)州一名小學(xué)生小江扶摔倒老人卻反遭誣陷,摔倒老人的兒子龔某將老母親強(qiáng)行安頓小江家中,并在事件溝通過程中表現(xiàn)出明顯的道德失范。此案例在2015年再次引起熱議,中國青年網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、網(wǎng)易等多家媒體都對此做過報(bào)道。。

在文化層面,“尊老”一直是中國人的行為模式。但是這種“尊老”同樣暗含著對老年群體弱勢地位的“元假設(shè)”。有別于其他具有向上成長力的年齡群體(如中青年群體),老年群體被視為持續(xù)性地、需要幫助的群體。這種通常意義上的非上升性的變化趨勢,使得老年人常常容易被看作是靜態(tài)的、被動(dòng)的。這種純粹以年齡為依據(jù)的判斷暴露出社會(huì)公眾對老年人的年齡歧視,形成對老年群體的負(fù)面的刻板印象,“歧視性地尊重”作為一種二律背反現(xiàn)象卻成為代際交往的常態(tài)[10]226。

“歧視性地尊重”通過社會(huì)性的力量被老年個(gè)體轉(zhuǎn)化為兩種心態(tài):一方面,許多老年人主動(dòng)自覺地為自己貼上“衰弱”和“需要被照顧”的標(biāo)簽,不斷懷疑自己的認(rèn)知和判斷能力,逐漸喪失對“自我”的肯定[11];另一方面,一些老年人將這種“弱勢地位”錯(cuò)解為自身的特權(quán),甚至倚老賣老、為老不尊,在社會(huì)生活中擠壓其他群體。在這兩種心態(tài)的作用下,老年人不斷調(diào)整自己的社會(huì)角色、社會(huì)參與和社會(huì)觀念,并將這種態(tài)度用到社會(huì)交往中。受媒體多次報(bào)道的“公交車上老年人強(qiáng)迫青年人讓座”的現(xiàn)象,實(shí)則暴露出老年人對其自身“弱勢身份”的認(rèn)同。而不幸的是,這種“弱勢感”被部分老年人用強(qiáng)勢的方式表達(dá)出來,并演化為該群體的“特權(quán)”。

(二)青年人:被責(zé)任“壓倒”的中堅(jiān)力量

老齡化社會(huì)為青年人帶來的壓力是明顯且巨大的。養(yǎng)老福利制度的各項(xiàng)改革調(diào)整(例如延遲退休、養(yǎng)老金并軌等),以及媒體對于老年群體的各種正反面報(bào)道,在提醒青年一代如何應(yīng)對人口老齡化帶來的挑戰(zhàn)之余,也在兩代人之間建立起一種緊張關(guān)系。老年人作為日漸衰老的長者,的確需要政府通過福利制度實(shí)現(xiàn)資源的代際轉(zhuǎn)移以保障老年人的生活需求。然而,我們國家目前對于老年的社會(huì)保障力度依然有限,這也就是為什么一些摔倒的老年人亟需從他人那里獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償以解決高昂的醫(yī)藥費(fèi)和撫養(yǎng)費(fèi)。老年人在生理和經(jīng)濟(jì)上的弱勢地位與他們對社會(huì)青年一代的責(zé)任期望是一體兩面的?！袄衔崂弦约叭酥稀?無論是我國現(xiàn)行的老年和家庭福利制度,還是中國尊老孝親的文化傳統(tǒng)都對中青年群體提出了制度化要求和倫理性規(guī)范。

從制度層面看,中國現(xiàn)行老年保障政策主要是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的。市場要素被植入原來的制度體系,以形成適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新的社會(huì)福利制度安排,進(jìn)而改變了國家、集體和個(gè)人三者的責(zé)任分擔(dān)關(guān)系[12]272-273。作為外層的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制,老年保障的理念和實(shí)踐往往內(nèi)嵌于包括文化在內(nèi)的若干深層次的社會(huì)制度環(huán)境之中。這就必然導(dǎo)致現(xiàn)行的具有市民社會(huì)特征的老齡福利制度要和中國傳統(tǒng)文化語境下的長者特權(quán)建立起解釋性關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)代西方福利國家老年保障政策的制定理念是保證社會(huì)財(cái)富在代際間實(shí)現(xiàn)分配正義,以滿足公民個(gè)體的晚年生活需求。正因?yàn)樗腥硕家?jīng)歷衰老,老年保障制度覆蓋的是全體勞動(dòng)者,其制度化就是確保所有人在步入老年之后都享有被照顧的權(quán)利。因此,老年福利是對公民平等權(quán)利的未來預(yù)設(shè),是個(gè)體對于制度的認(rèn)可和遵守。

然而,這種以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的、具有契約性質(zhì)的老年福利制度在中國語境中是與孝文化和家國一體思維緊密結(jié)合的。傳統(tǒng)的“以孝治天下”的禮治思想為老年人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位提供政治保障。“親親,尊尊,長長”成為界定代際關(guān)系的基本原則。不論家庭內(nèi)外,老年人或以年齡為特征,或以為人父母的角色為依據(jù),成為各種關(guān)系中的有權(quán)者[13]。盡管在現(xiàn)代社會(huì)中,長者權(quán)威,尤其是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)威,已經(jīng)遭受嚴(yán)重挑戰(zhàn),但是政府和媒體對于家庭贍養(yǎng)和代際贍養(yǎng)的宣傳仍在繼續(xù)強(qiáng)化老年福利的倫理特質(zhì)。如此一來,老年福利制度在我國很容易被詮釋為代際義務(wù)關(guān)系。再加上我國養(yǎng)老金的資金運(yùn)行模式是現(xiàn)收現(xiàn)付制,更突顯了代際贍養(yǎng)的特征。因此,中國的老年福利保障被建構(gòu)成為傳統(tǒng)的尊長孝親倫理觀與現(xiàn)代的公民個(gè)體權(quán)利的糅合,成為贍養(yǎng)義務(wù)由家庭層面向國家層面的擴(kuò)展。

福利制度的“中國式”解讀顯露出老年人既是弱者又是特權(quán)者的復(fù)雜身份特質(zhì)。然而,這種帶有家庭色彩的中國福利文化將作為家庭成員的個(gè)體同時(shí)視為社會(huì)福利的主體[14],導(dǎo)致社會(huì)的中間一代在道德義務(wù)層面和實(shí)踐層面都不堪其重。過去三十年生育制度變革對社會(huì)人口結(jié)構(gòu)的影響,社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的市場化運(yùn)作,福利改革中的新自由主義傾向,都要求年輕人挑起社會(huì)的大梁,不光為自己的事業(yè)、生活、福利奮斗,還要在反哺上一代的同時(shí)撫養(yǎng)下一代。最新提出的“全面放開二孩”政策預(yù)示著青年一代可能面臨更加繁重的社會(huì)負(fù)擔(dān)。

相比起以孝親倫理為基礎(chǔ)的老年福利制度,針對中間一代的福利帶有明顯的個(gè)體化傾向。我國尚未建成健全的兒童福利以減輕年輕父母撫養(yǎng)和照顧子女的壓力[15],也沒有像新加坡等國家一樣形成制度化的補(bǔ)償機(jī)制以回饋年輕人為贍養(yǎng)老人而做出的貢獻(xiàn)[16]428-431。因此,當(dāng)我們從養(yǎng)老制度層面反思代際關(guān)系時(shí),青年人面臨精神和經(jīng)濟(jì)的雙重壓力。這種壓力極易在兩代人的日常交往中轉(zhuǎn)化為年輕人的“弱勢感”。在發(fā)出“為老不尊”、“壞人變老了”的感嘆的同時(shí),年輕人將與老年人接觸和交往界定為高風(fēng)險(xiǎn)行為,進(jìn)而形成一種“警惕”、“自保”、“防范”的心態(tài)。兩代人之間的信任度降低,社會(huì)層面的代際支持紐帶斷裂了。

四、用積極老齡化框架重塑代際信任

本文以新媒體話語為切入點(diǎn),選取“老人摔倒扶不扶”事件為研究個(gè)案,探討我國當(dāng)前社會(huì)代際交往中的不信任現(xiàn)象,指出造成代際信任危機(jī)的一個(gè)深層原因在于雙方在社會(huì)交往中各自形成了主觀弱勢感,放大了與對方交往所產(chǎn)生的信任風(fēng)險(xiǎn)。這種弱勢感是在媒體導(dǎo)向、孝文化傳統(tǒng)和社會(huì)福利制度等多重因素的作用下建構(gòu)起來的,暴露出消極的老齡觀對公眾觀念的負(fù)面影響。

相對于消極老齡觀,積極老齡化框架以社會(huì)建構(gòu)論為元理論,將老齡看作是具體的歷史、文化和社會(huì)被建構(gòu)出來的概念。因此,要打破公眾對老年人“弱”、“有問題”、“需要照顧”等固化的標(biāo)簽,主張老年人應(yīng)當(dāng)與青年人在平等交往的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。積極,不僅僅指身體的活動(dòng)能力或參加體力勞動(dòng)的能力。它讓人們認(rèn)識到自己在一生中的體力、社會(huì)以及精神方面的潛能,并能按照自己的需求、愿望和能力去參與社會(huì),而且當(dāng)他們需要幫助時(shí)能獲得充分的保護(hù)、保障和照料[17]9。

以積極老齡化理念反思我國當(dāng)前出現(xiàn)的代際間信任危機(jī)問題,我們發(fā)現(xiàn),老年人和青年人之間尚未形成平等的對話關(guān)系,代際間缺乏有效地溝通和理解。許多老年人在脫離社會(huì)角色,回歸家庭之后,沒有充分的渠道參與社會(huì)事務(wù),而他們在家庭中的付出(家務(wù)勞動(dòng)、照料孫輩等)也未能得到充分的肯定和尊重,老年人缺少年輕人的情感支持。此外,當(dāng)前社會(huì)尊老養(yǎng)老制度的建設(shè)并非基于對老年人“需要”、“愿望”和“價(jià)值感”進(jìn)行深層理解,而是以年齡為衡量標(biāo)準(zhǔn)的簡單設(shè)定。老年人和青年人都逐漸落入強(qiáng)弱對比的思維套路。于是,“老”等于“弱”,等于“需要”,兩代人被界定為簡單的義務(wù)關(guān)系,情感的溝通和認(rèn)同日漸式微。

為打破這種局面,必然需要用積極老齡化理念改變和扭轉(zhuǎn)全社會(huì)對于老齡化的認(rèn)識,要幫助老年個(gè)體和社會(huì)重新建立對老年人的價(jià)值認(rèn)知,以對抗“歧視性尊重”的社會(huì)意識形態(tài)。老年人不應(yīng)“倚老賣老”,不應(yīng)將青年人的付出和幫助看作是自己應(yīng)得的;而應(yīng)該用積極的心態(tài)參與社會(huì),與年輕人建立相互理解互助的關(guān)系。青年人也需要反思自己在家庭內(nèi)外對待老年人的態(tài)度,肯定老年人的貢獻(xiàn)和自身價(jià)值,而非理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕阉麄円曌鞲簧蠒r(shí)代、為社會(huì)帶來負(fù)擔(dān)的弱者。從倫理的角度來看,對于老年人的支持和尊重是對其一生貢獻(xiàn)的肯定和反饋。關(guān)照老年群體,有利于激發(fā)其獨(dú)立性和自我養(yǎng)老的能力,有利于發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值,進(jìn)而獲取更高的人口紅利,減輕社會(huì)和青壯年人口對老年群體的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)。

以積極老齡化理念在代際間建立起溝通、尊重和理解的互動(dòng)機(jī)制,有利于提升老年人和青年人之間信任水平,進(jìn)而促進(jìn)更多的合作行為和互惠機(jī)制。唯有全社會(huì)共同形成積極的老齡觀,才能有效應(yīng)對以往消極和單一的老年福利模式給我國快速老齡化所帶來的挑戰(zhàn),為老年人營造更多的社會(huì)資本,構(gòu)建起多元的社會(huì)支持體系。

[1] 支付寶推出“扶老人險(xiǎn)”為社會(huì)道德“投?！笨孔V嗎[EB/OL]. 搜狐財(cái)經(jīng)，2015-10-26.

[2] 老人跌倒，光有“扶我卡”還不夠[EB/OL].新華網(wǎng)，2014-6-13.

[3] 林亞菲.社會(huì)信任危機(jī)下媒體選擇性報(bào)道的控制[J].青年記者,2014(23).

[4] Kiel, J. M. The Digital Divide: Internet and E-mail Use by the Elderly [J]. Informatics for Health and Social Care, 2005, 30(1): 19-23.

[5] [德]弗朗克·謝爾馬赫.老壽星的密謀：長壽社會(huì)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對策略[M].刁曉嬴 譯. 上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006.

[6] Cumming, M. Elaine. New Thoughts on the Theory of Disengagement [M]. Robert Kastenbaum, ed., New Thoughts on Old Age, Springer, 1964.

[7] Dowd, J. J. Aging as Exchange: A Preface to Theory [J]. Journal of Gerontology, 1975, 30(5): 584-594.

[8] 楊善華，賀常梅. 責(zé)任倫理與城市居民的家庭養(yǎng)老——以“北京市老年人需求調(diào)查”為例[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2004(1).

[9] 肖倩. 農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題與代際權(quán)力關(guān)系變遷——基于贛中南農(nóng)村的調(diào)查[J]. 人口與發(fā)展, 2010(6).

[10] 郭愛妹，張戌凡.城鄉(xiāng)空巢老年人的生存狀態(tài)與社會(huì)保障研究[M]. 廣州：中山大學(xué)出版社,2011.

[11] 謝立黎,黃潔瑜.中國老年人身份認(rèn)同變化及其影響因素研究[J].人口與經(jīng)濟(jì),2014(1).

[12] 彭華民，等. 西方社會(huì)福利理論前沿：論國家、社會(huì)、體制與政策[M]. 北京:中國社會(huì)出版社, 2009.

[13] 王健康,張海川.中西老年保障的政治基礎(chǔ)比較及其家庭文化根源探究[J].浙江社會(huì)科學(xué),2012(8).

[14] 羅紅光. “家庭福利”文化與中國福利制度建設(shè)[J]. 社會(huì)學(xué)研究, 2013(3).

[15] 程福財(cái). 家庭、國家與兒童福利供給[J]. 青年研究, 2012(1).

[16] 貢森,葛延風(fēng)，等. 福利體制和社會(huì)政策的國際比較[M]. 北京: 中國發(fā)展出版社, 2012.

[17] 世界衛(wèi)生組織.積極老齡化政策框架[M]. 中國老齡協(xié)會(huì) 譯，北京：華齡出版社, 2003.

(責(zé)任編輯 盧 虎)

2017-01-21

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“老齡人口異地養(yǎng)老生活質(zhì)量及其社會(huì)保障的實(shí)證研究”(15CSH077);中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目(2242016S30055);江蘇省道德發(fā)展研究院和“公民道德與社會(huì)風(fēng)尚‘2011’協(xié)同創(chuàng)新中心”成果之一。

張晶晶(1985—),女,社會(huì)學(xué)博士,東南大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師,研究方向:老年社會(huì)學(xué)、道德社會(huì)學(xué)。

C911.21

A

1671-511X(2017)03-0037-06