孫過(guò)庭《書(shū)譜》中的書(shū)法藝術(shù)觀解讀

方珂

摘 要：《書(shū)譜》為唐代孫中庭所著，不僅是一本書(shū)法名帖，也是書(shū)法理論的上乘之作，對(duì)我國(guó)書(shū)法的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。一些書(shū)法愛(ài)好者和書(shū)法大家都給予了極高的關(guān)注。文章對(duì)《書(shū)譜》中表現(xiàn)的書(shū)法性質(zhì)以及藝術(shù)價(jià)值和書(shū)法包容觀進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，具體分析了《書(shū)譜》中體現(xiàn)出來(lái)的書(shū)學(xué)思想，闡釋書(shū)中展現(xiàn)出來(lái)的辯證觀，揭示出《書(shū)譜》的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孫過(guò)庭《書(shū)譜》；書(shū)法藝術(shù)；解讀

《書(shū)譜》既是書(shū)法名跡，又堪稱書(shū)論名篇。不僅在書(shū)法字帖上獨(dú)占一席，還在文學(xué)上顯出它極高的藝術(shù)價(jià)值。《書(shū)譜》中的書(shū)法理論包含了精深的書(shū)法思想，在《書(shū)譜》中，孫過(guò)庭對(duì)唐朝以前的書(shū)法理論通過(guò)全面歸納和梳理，總結(jié)出許多較為經(jīng)典的書(shū)法藝術(shù)觀，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、書(shū)學(xué)思想

（一）人生價(jià)值觀

從《書(shū)譜》中，可以很清楚地發(fā)現(xiàn)，書(shū)法發(fā)揮著“功定禮樂(lè)”的功能，不僅從技巧上肯定了書(shū)法作為藝術(shù)的價(jià)值和趣味，更表達(dá)出他堅(jiān)定的政治與審美的統(tǒng)一論調(diào)，將書(shū)法當(dāng)成生命的外在表現(xiàn)形式。因此，孫過(guò)庭指出，最佳的修身方式就是從學(xué)習(xí)書(shū)法和進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作開(kāi)始。通讀《書(shū)譜》，孫過(guò)庭將眾多的人生體驗(yàn)和基于體驗(yàn)得到的領(lǐng)悟深入其中，融入書(shū)法藝術(shù)之中。對(duì)于藝術(shù)的體驗(yàn)，它表現(xiàn)出高度的重視，認(rèn)為人可以在學(xué)書(shū)中參悟人生的道理，體味人生樂(lè)趣，這也是他多年的時(shí)間所得。

與此之前的書(shū)學(xué)思想相比，《書(shū)譜》中的書(shū)學(xué)思想有過(guò)之而無(wú)不及。孫過(guò)庭在書(shū)中將書(shū)法提到一個(gè)相當(dāng)高的高度，認(rèn)為它是安身立命的根本。他引用孔子的觀點(diǎn)“然君子立身， 務(wù)修其本”，他的這種論調(diào)，足以表明書(shū)法藝術(shù)在他的書(shū)學(xué)理論中占據(jù)著重要的位置，將書(shū)法藝術(shù)提到了巔峰。這既是他的價(jià)值觀，也是他藝術(shù)人生的基礎(chǔ)。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中談道：“夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣……存精寓賞，豈徒然與！”這就明確地否定了以出世標(biāo)榜的安身方式。他所提倡的書(shū)法藝術(shù)是一種積極樂(lè)觀的價(jià)值觀，將其與“對(duì)弈”“垂綸”做對(duì)比，表現(xiàn)出書(shū)法體驗(yàn)中所能達(dá)到的境界。

（二）培養(yǎng)藝術(shù)人格

《書(shū)譜》中，涉及到藝術(shù)對(duì)人格的塑造時(shí)，就是孫過(guò)庭將探求的藝術(shù)哲理與探索的人生哲理相結(jié)合。他遵循的是儒道，將人格和藝術(shù)創(chuàng)造緊緊聯(lián)系，將藝術(shù)體驗(yàn)與儒家思想充分融合，書(shū)法藝術(shù)造詣達(dá)到了很高的水平。學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程就是由生疏到熟練，再由熟練到生疏的過(guò)程，人格在這個(gè)過(guò)程中不斷經(jīng)過(guò)塑造，得到提升，進(jìn)而轉(zhuǎn)化，最終成熟。在《書(shū)譜》中，孫過(guò)庭還滲透了深厚的辯證法思想，在讀的過(guò)程中，就能感受到作者的博大，一些精煉的語(yǔ)言的精要思想，還需要在閱歷不斷豐富的過(guò)程中得以深刻的領(lǐng)悟。

二、《書(shū)譜》的辯證觀

在論及各種書(shū)帖的形質(zhì)和情性時(shí)，對(duì)于楷書(shū)、草書(shū)，孫過(guò)庭說(shuō)道，“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫為情性，直接表達(dá)出楷書(shū)最基本的是點(diǎn)畫，但是使轉(zhuǎn)得宜就相當(dāng)困難；而草書(shū)就要將點(diǎn)畫融合在使轉(zhuǎn)中，情性才能展現(xiàn)出來(lái)”。楷書(shū)雖然和草書(shū)各部相同，但是兩者卻又相互影響，相輔相成。這種理論是孫過(guò)庭創(chuàng)造性的總結(jié)，蘊(yùn)含深刻的哲理。而在談到書(shū)法作為藝術(shù)的功能時(shí)，他講道：“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以嫻雅，故可達(dá)其性情，形其哀樂(lè)?！逼渲?，“封神”“妍潤(rùn)”等都是書(shū)法的美感，也是手段，而“凜”“溫”等就是對(duì)美的創(chuàng)造，是目標(biāo)。使用手段達(dá)到目標(biāo)，整個(gè)過(guò)程中有剛有柔，有反有正，既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系，孫過(guò)庭通過(guò)精確地選詞，論述得透徹精到。

在談到學(xué)習(xí)書(shū)法的方法時(shí)，孫過(guò)庭講道：“察之者尚精，擬之者貴似?！本褪侵v學(xué)習(xí)書(shū)法必須經(jīng)過(guò)仔仔細(xì)細(xì)地研究之后再去臨摹。深刻闡述出學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，眼睛和手之間的辯證關(guān)系。還深刻揭露出學(xué)習(xí)的時(shí)候必須將基礎(chǔ)打牢固，才能慢慢嘗試改變，必須踏踏實(shí)實(shí)，并在“精熟之道”中指出，熟練后才能生巧，“精”后才能真正創(chuàng)造出自己的東西。并用庖丁解牛的例子指出，書(shū)法大家們之所以有后來(lái)的成就都是做到了“心不厭精，手不忘熟”，并強(qiáng)調(diào)“畫到生時(shí)是熟時(shí)”。因此，在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，必須潛下心力，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在談到學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程時(shí)，孫過(guò)庭首次提出學(xué)習(xí)的“三階段”，“至如初學(xué)分布，但求平正”這是第一階段，之后到“險(xiǎn)絕”階段，再到“平正”階段，但是第二個(gè)平正不是對(duì)第一階段的重復(fù)，也不是第二階段的倒退，它是呈螺旋上升的狀態(tài)，最終返璞歸真。結(jié)合書(shū)法大家的經(jīng)歷，都是經(jīng)歷了這三個(gè)階段，達(dá)到最高的境界。

論及書(shū)法的創(chuàng)作技巧，孫過(guò)庭運(yùn)用辯證法，形象地?cái)⑹隽思夹g(shù)中的流暢和滯留，既要講究骨力又要注重遒潤(rùn)。用“將反其速，行臻會(huì)美之方……因遲就遲，詎名賞會(huì)”這種論述，對(duì)于勁速和滯留做了很詳細(xì)的解釋，并認(rèn)為，選擇“速”還是“遲”，是要根據(jù)具體的條件來(lái)決定。兩者之間相互利用，遲是為速做準(zhǔn)備，而速也使遲產(chǎn)生了更多的藝術(shù)趣味。遲與速運(yùn)用得恰到好處，才能將整個(gè)線條賦予流暢性和變化性，產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果。

三、《書(shū)譜》發(fā)展論

《書(shū)譜》的起點(diǎn)是前朝書(shū)法家的成果，書(shū)中提到“夫自古之善書(shū)者，漢、魏有鐘張之絕”，間單幾句既對(duì)前朝做了品評(píng)，又樹(shù)立了書(shū)法的脈絡(luò)。不僅如此，孫過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法的文質(zhì)是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，符合事物發(fā)展的自然規(guī)律，也即“物理常然”一說(shuō)。在書(shū)中，他認(rèn)為審美風(fēng)格不斷發(fā)生變化是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，并對(duì)書(shū)法發(fā)展中展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代意義給予高度的肯定，對(duì)“今不逮古”的傳統(tǒng)思想持批判態(tài)度?！敖癫淮拧钡臅?shū)法發(fā)展觀，不但將書(shū)法3000年的發(fā)展史取得的成就大大忽視，還將書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)的特色抹滅.孫過(guò)庭認(rèn)為應(yīng)該“質(zhì)以代興，妍因俗異”，其中“代”和“俗”指的就是時(shí)代，書(shū)法的重要意義之一就體現(xiàn)在它的時(shí)代性上，擁有時(shí)代特點(diǎn)，才能展現(xiàn)出時(shí)代精神，從而實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代成就和價(jià)值。

四、《書(shū)譜》的理論價(jià)值

孫過(guò)庭對(duì)于“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意”做了清晰的闡釋，表明它就是指“情趣有感于激動(dòng)，必然通過(guò)語(yǔ)言表露，抒發(fā)出與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣”。從這里可以看出，他所指的書(shū)法不僅僅是對(duì)心的表達(dá)這一簡(jiǎn)單的層面，而是要深入到美學(xué)中的藝術(shù)的表意功能。他的這一觀點(diǎn)對(duì)于書(shū)法的美學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)了極大的力量。不僅如此，他還有過(guò)“陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”的論述，表達(dá)的含義為“陽(yáng)光明媚，天氣晴好，心情自然舒暢，而陰云慘淡時(shí)就會(huì)心情郁悶”，這一理論又是對(duì)書(shū)法藝術(shù)從哲學(xué)的角度下了個(gè)定論。