新泰文化的起源及發(fā)展

張雨佳

摘 要： 新泰文化是中華文化史中較為重要的組成部分，本文旨在從中華文明的文獻史料中，對新泰文化的形成和發(fā)展進行闡述。

關(guān)鍵詞： 新泰文化 山岳文化 驛道文化

每天路過“杞都賓館”、“ 杞都大廈”，我對“杞都”都好奇不已，因此寒假去圖書館查閱整理了大量史料，對新泰文化有了大體認識。華夏大地，幅員遼闊。新泰可以說是彈丸之地，孔子談杞時言：“夏禮吾能言之，杞不足征也?！辫脚e國遷徙之地就是新泰地區(qū)，可見新泰地區(qū)的狹小，但這片狹小土地上孕育的文化有杞文化的印記更是中華文化的重要組成部分，其內(nèi)涵主要包括以下幾點：

一、氏族、山岳文化

新泰文化起源甚早，早在開化之初的華夏先民之時新泰地區(qū)就是文明的發(fā)源地之一，“中華”一詞就是起源于山東境內(nèi)華胥山，而《詩經(jīng)》、《左傳》等古籍都對新泰地區(qū)的名山有過記載。

考古發(fā)現(xiàn)，遠古華夏民族發(fā)祥地多就于山川周圍，泰山地區(qū)正是遠古華夏民族黃帝氏族的起源之所，華夏民族的文明伊始恰恰與泰山地區(qū)有密不可分的關(guān)系。遠古之民多信仰山、神等，如希臘信奉奧林普斯山，日本信奉富士山，而遠古華夏民族多信仰泰山及其周圍的山岳，生活在汶泗流域的黃帝部落同樣信奉山岳，黃帝氏族的圖騰是龜，古語之中龜寓意著帝，新泰的龜山正是當時黃帝氏族活動的主要聚集地龜山因此而得名。新甫等諸多新泰名山都環(huán)繞泰山而立，山岳文化也在泰山的影響下發(fā)展壯大，成了古代泰山信仰文化的重要有機組成部分，泰山文化與新泰地區(qū)變得密不可分。

商周時期，在新泰地域分別有杞、菟、裘、淳等國家先后存在，古國的文化自然滲透到新泰地域的方方面面。其中對新泰地區(qū)文化影響最大的當屬杞國，姒姓杞國西周時期就遷徙到齊魯交界之地的今新泰地區(qū)。后受到魯國的征伐又不得已遷到諸城地區(qū)。在杞國存在的歲月里杞人的文化思想滲透到新泰的脈搏里，在諸侯爭霸弱肉強食的春秋戰(zhàn)國，杞國幾經(jīng)變遷，杞人“憂天”的憂患意識就顯露出來，其實今天我們站在歷史的巨人肩膀上解讀，“杞人憂天”不再是簡單的庸人自擾，而是杞人對不安定的環(huán)境做出的自然反應(yīng)。

杞人擔(dān)憂的不僅僅是我們從表象所看到的天地，更是幾經(jīng)戰(zhàn)亂仍未滅國的他們對國家前途的憂患、對氏族能否延續(xù)的憂慮，更是一個在夾縫中求生存，不斷經(jīng)受大浪淘沙所留下的愛國情懷。在杞國歷史的影響下，新泰地區(qū)的愛國意識、憂民意識逐漸覺醒，這些萌發(fā)的意識為后來的民主思想誕生提供了土壤。

這時的新泰文化多是由氏族文化、山岳文化、部分封建迷信帶有神話色彩的民俗文化所組成的。

二、典禮文化

泰山一帶是較早進入原始農(nóng)業(yè)的地域之一，新泰地區(qū)雨水充沛、土地肥沃為在這里生活的遠古先民提供了賴以生存的物質(zhì)條件。泰山“不崇朝而雨遍天下”，其潤澤大地、滋生萬物的靈異，自然為時人所崇拜，而位于新泰地區(qū)的敖山、龜山被視為具有此項靈異神山的典型代表因而列之祀典。

新泰地區(qū)地處齊、魯交界之地，兩國頻繁的軍事斗爭和外交促進了當?shù)氐奈幕l(fā)展，齊魯文明在這里交響融匯，匯聚成了新泰地區(qū)的特色——兼具儒家文化和土著文化的多元性、開放性、駁雜榮富性的新泰地域文化。在這樣深厚的文化底蘊下，先秦時期涌現(xiàn)出了一大批仁人志士，和圣柳下惠、樂圣師曠、奴隸起義領(lǐng)袖柳下跖、名儒林放、名相鮑叔牙等。新泰文化里的禮、孝、仁等多數(shù)典禮文化都是形成于這段時間。

秦國成立之后到兩漢時期，新泰因地處泰山山脈群系，而此時帝王多封禪泰山，《史記·封禪書》記齊地八神之祀，“二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘疇”。這一祭祀盛行于先秦及秦漢之時，秦始皇東巡，禮祠八神，曾至梁父；漢武帝東封，亦“至梁父，禮祠地主”?！暗刂鳌敝胍恢毖永m(xù)到漢成帝時，始被罷省。梁父山因主大地之祀，取得儼然與泰山并尊的崇高地位。秦始皇二十八年“登于泰山，周覽東極”封祀岳頂。在此次封禪中秦始皇在新泰梁父山舉行禪禮。

漢武帝時，一生八次封禪泰山，其中新甫山更是被當作仙人人跡更名宮山，筑望仙臺。后其子更是在此建孝武廟。漢代儒家文化開始恢復(fù)和發(fā)展，在這樣的底蘊之下，新泰涌現(xiàn)出一大批杰出人才，歷史上著名的羊氏、鮑氏等都紛紛在漢代的政治舞臺上嶄露頭角。帝王君臣文化、封禪的典禮文化，以及后來的齊家、治國、平天下思想的確立，皆被后世傳為經(jīng)典。

三國時期，民本思想在這里萌發(fā)，平陽人高堂隆學(xué)識貫穿古今，精通禮制清廉不阿，曾上書魏明帝：“天下乃天下人的天下，非陛下之天下也。”在封建等級森嚴的古代民本思想便已經(jīng)生根發(fā)芽。

三、宗教、民俗文化

晉代，羊祜取新甫山和泰山之首改平陽為新泰，新泰的名稱開始沿用至今。羊祜素有“文為辭宗”的美譽。魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂不斷，佛道教在新泰廣泛傳播開來，此時的羊氏在歷史舞臺上影響頗為不俗，且羊氏大多篤信佛教受其影響，新泰地區(qū)的佛教文化興盛。隋唐時期，新泰地區(qū)經(jīng)濟文化全面發(fā)展，高僧釋慧斌、釋懷暉等來到徂徠山更加速了此地佛、道宗教文化的發(fā)展，民間宗教活動繁盛一時。

儒家文化在華夏文明中占據(jù)很大比重，深遠影響的儒家文化創(chuàng)始人孔夫子對泰山有著特殊情結(jié)，泰安在古代是儒家文化發(fā)展的重要地區(qū)，作為當時的新泰便受到很大的影響。在宗教文化的發(fā)展中，真正塑造泰山宗教文化的就是儒家文化，泰山之上就留下了很多與儒家相關(guān)的碑刻、詩句，等等。泰山神和碧霞元君等神話人物等也被后世將其與孔圣人聯(lián)系起來，單以宗教而言，在新泰文化中，因齊魯文明造就的儒家文化從春秋而始，潛移默化地扎根于新泰文化之中，而宗教的誕生和發(fā)展結(jié)合新泰地域的特點，便處處流露出儒的標準。泰山主神東岳大帝、碧霞元君（泰山奶奶）無不是按照儒家的設(shè)計制作的。宗教文化的形成其實也受到當時社會的影響，動蕩的社會必定讓世人惶恐不堪，迫切需要一種寄托擺脫現(xiàn)狀，可以說新泰地區(qū)宗教文化的形成與發(fā)展也是受大勢所趨，隨后明朝一統(tǒng)及后面的清朝基本相對而言動蕩較小，這就能解釋新泰地區(qū)的宗教文化沒能像其他地區(qū)一樣發(fā)展壯大普及更廣的原因。

節(jié)慶活動凝聚著地域傳統(tǒng)文化的典型特征，是民族意識傳承的重要方式，也是民族精神的形象體現(xiàn)。一方水土養(yǎng)一方人，地利之賜，使一區(qū)域內(nèi)的民俗文化有別于其他地域，是這一區(qū)域內(nèi)精神文明的直接體現(xiàn)。

新泰地區(qū)的祖先在漫長的文明傳承中，創(chuàng)造了一批璀璨的非物質(zhì)文化，其中包括一些形式多樣、技藝獨特的傳統(tǒng)娛樂表演。其中頗具地方特色的有：獨桿蹺、百獸圖和逛蕩燈。三種民間舞蹈于2006年12月被列入山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

獨桿蹺又叫獨腳蹺，是高蹺藝術(shù)的一個分支，清光緒二十三（1897年）發(fā)源于新泰市羊流鎮(zhèn)大洼村。清朝年間，由于驛道的開通，羊流鎮(zhèn)成了當時著名的驛站，依托地理環(huán)境和交通便利的優(yōu)勢，常在每年的各類祭祀時期舉行廟會，廟會的娛樂活動多是各地民間雜耍藝人在此舞龍燈、舞獅子、跑旱船、扭秧歌等，其中以踩高蹺技藝最具特點。民眾的推崇促使獨桿蹺技藝的發(fā)展最終演變成當?shù)刂拿袼孜幕?/p>

百獸圖是以神話故事八仙演變而來的，同樣是在清光緒年間發(fā)源于新泰市羊流鎮(zhèn)大洼村。扮演者“八仙”各騎一獸，以旱船竹馬的形式向上蒼祈福以求驅(qū)瘟辟邪。其造型形象生動，雕繪結(jié)合，栩栩如生，極具藝術(shù)性。其表演、唱腔、伴奏具有地方特色，對研究地方戲曲發(fā)展具有重要的參價值。

逛蕩燈是民間舞蹈中的一種祭祀類的儺舞，起源于隋唐時期，發(fā)源地是新泰市谷里鎮(zhèn)南谷里村。逛蕩燈的淵源可追溯到原始圖騰崇拜，他是一種遠古先民對神、鬼的信奉和崇拜?！墩撜Z》記載逛蕩燈被視為光明和吉祥的象征，是人們祈福求瑞的吉祥物，也是我省境內(nèi)唯一的民間舞蹈之儺舞藝術(shù)。

四、驛道文化

清代新泰地區(qū)最著名的文化當屬驛道文化，清代驛道的開通，讓飽受戰(zhàn)亂的新泰煥發(fā)生機?！绊樦问辏?653），以東南全閩、兩浙、吳會、淮揚諸路至京由泰沂為捷，羊流置繹從此始”。九省通衡開通后，成為當時朝廷的一大交通動脈，往來新泰道途者甚眾?！缎绿┛h志》中稱：“凡輔軒之使，漠酞之告，以及文檄、響課，輪蹄繹絡(luò)，咸取道焉。而邑遂為沖途矣！”

九省衡道的開通，使新泰地區(qū)在當時的政治、經(jīng)濟、文化中之位置逐漸提升?？滴酢⑶晌换实勰涎踩〉来死[路，行經(jīng)新泰，更是進一步提升了新泰的政治地位。乾隆還留下了《新甫山》與《師曠村》兩首吟詠新泰山川勝跡的詩作。

驛道的開通和帝王的駐足大大促進了新泰地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。新泰地區(qū)從原有封閉式經(jīng)濟體系，開始與外界交通貿(mào)易，沿途的敖陽店和羊流店更成為商賈匯集的旱碼頭?！爸醒蛄鞯辏恢绿┛h”的俗諺便產(chǎn)生于此時。

驛道的影響不僅僅在經(jīng)濟上，在文化領(lǐng)域，驛道的開通讓新泰吸納了眾多詞人墨客，在文學(xué)創(chuàng)作井噴式的開花結(jié)果，清代文學(xué)大家，都曾在此流連瞻顧，栩管抒懷，平陽驟館的粉壁上，處處題滿了翰墨淋下離、開闔萬端的吟詠新制，使新泰文苑一時出現(xiàn)了珠磯橫陳、華章璀璨的壯觀景象。

縱觀五千年的華夏文明，新泰幾經(jīng)變遷，新泰文化逐漸形成發(fā)展壯大，從氏族形成逐漸壯大到對名山崇拜與祭祀形成氏族和山岳文化，到封建王朝的形成，使新泰地區(qū)在王朝的更迭站亂里逐漸吸收交融各國的文化并同自身的土著文化結(jié)合形成地域、典禮文化。戰(zhàn)亂、王朝更迭和殘酷的壓迫致使農(nóng)民不斷掙扎反抗，用有限的資源生存，進而宗教文化出現(xiàn)。驛道的開通，將落后的新泰從貧困和落后的邊緣拯救了出來，新泰地區(qū)迎來新的政治、經(jīng)濟、文化井噴式發(fā)展的春天。民俗文化發(fā)展迅速，獨具新泰地域特色的民俗文化也發(fā)展傳承下來。雖然昨日的情景已經(jīng)難以再現(xiàn)，但是飽含杞文化烙印的新泰文化發(fā)展到此成了中華文化的重要組成部分，它的精神將永世長存。

參考文獻：

[1]新泰市史志辦公室.新泰縣志[M].新泰：新泰市史志辦公室，1992.9.

[2]新泰市史志編撰委員會.新泰市志[M].濟南：齊魯書社，1993.4.

[3]朱英麗.傳統(tǒng)民俗中的瑰麗奇葩——記新泰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨桿蹺、百獸圖和逛蕩燈[J].山東檔案，2015（02）：39-41.

[4]周郢.新泰文化敘論[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報岱宗學(xué)刊，1999（03）：1-7.