直抵內(nèi)心的能量

黃怡爭(zhēng)

摘 要：在壯族民間崇拜與色彩觀的研究中，紅色是不可忽視的一筆。紅色對(duì)于壯族人民來(lái)說(shuō)代表著神圣、莊重、辟邪、吉祥。壯族對(duì)紅色的理解是根深蒂固的，它的出現(xiàn)能帶來(lái)一種直抵內(nèi)心的能量。以教學(xué)中的創(chuàng)作環(huán)節(jié)為平臺(tái)開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生以壯族紅色的精神寓意為主題開(kāi)展油畫(huà)創(chuàng)作，探析同類課程的教學(xué)思路，讓學(xué)生體味壯族紅色的美好和神秘，并從他們的視角開(kāi)展繪畫(huà)創(chuàng)作，以此提升他們民族文化素養(yǎng)，亦為尊重壯族民族文化、促進(jìn)各民族間的文化溝通展開(kāi)一次較有意義的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：壯族紅色；主題創(chuàng)作；教學(xué)思路

[該論文為廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究青年課題《壯族紅色視覺(jué)語(yǔ)言研究》的研究成果。項(xiàng)目編號(hào)為13EZX001]

廣西是壯族的世居地區(qū)，遠(yuǎn)在唐宋時(shí)期就已出現(xiàn)有關(guān)西甌、駱越、俚、僚、土人等壯族先民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，積累了深厚而獨(dú)特的民族文化。在邊疆民族文化日益受到關(guān)注的大潮流下，廣西壯族因黑衣壯而被世人普遍認(rèn)知，黑衣壯又因黑色而被世人記住，因此黑色成為了壯族的一個(gè)色彩符號(hào)，“嗜黑”無(wú)形中成為了標(biāo)簽。但是，黑衣壯以及其他壯族人民對(duì)黑色或近似顏色的選擇，更多時(shí)候是受到如衣物染料、生活條件等客觀因素的牽制，而非具有明確精神指向性地主動(dòng)選擇。筆者在主持《桂西地區(qū)少數(shù)民族色彩象征意義比對(duì)分析》、《壯族紅色視覺(jué)語(yǔ)言研究》兩項(xiàng)課題的研究后發(fā)現(xiàn)，在桂西少數(shù)民族的諸多民間活動(dòng)中，紅色相對(duì)其他色彩而言被高頻率地使用，壯族對(duì)此顏色更是體現(xiàn)出明顯而具體地偏愛(ài)。

依據(jù)以上所述課題的研究，筆者以2016-2017上學(xué)期所擔(dān)任的油畫(huà)課程創(chuàng)作環(huán)節(jié)為平臺(tái)開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生以壯族紅色的精神寓意為主題開(kāi)展油畫(huà)創(chuàng)作，探析同類課程的教學(xué)思路：

一、課堂傳達(dá)壯族紅色的精神核心

壯族的民間崇拜與色彩觀主要體現(xiàn)在祈福活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、日常生活、服裝服飾、民族工藝等方面，它們能體現(xiàn)出壯族紅色崇拜的精神指向、歷史與傳承、與漢族文化的關(guān)系以及獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)力等相關(guān)的視覺(jué)元素，這些能為與壯族相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的研究提供翔實(shí)的根據(jù)，是創(chuàng)作者展開(kāi)創(chuàng)作前需要了解的。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，壯族的紅色被廣泛而明確地運(yùn)用在日常生活、祭祀活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)甚至是最關(guān)鍵環(huán)節(jié)之中，這與深層的民族文化心理有著非常密切的聯(lián)系。如寧明縣花山壁畫(huà)群2800多平方公里范圍之內(nèi)，64處壁畫(huà)全部只用赭紅色單線描繪；桂林市甑皮巖人遺址墓葬中，兩具婦女遺體上撒放著紅色的赤鐵礦粉；田東縣?；旯?jié)祭祀活動(dòng)中，麼公腰間纏著寬厚的紅色腰帶；那坡縣黑衣壯的戀愛(ài)男女以紅美帶、紅利帶為定情物；南丹縣壯家阿媽為已抱喜的女兒送出大紅色背帶；田陽(yáng)縣布洛陀花婆求子時(shí)贈(zèng)予祈禱人紫紅色花朵，等等，例子數(shù)不勝數(shù)。雖然材質(zhì)、著色方式各不相同，但都帶有明確地精神指向性和濃重地主觀意識(shí)，代表著吉祥、神圣、生命、或者某種性靈。可見(jiàn)，壯族民間崇拜與色彩觀的研究中，紅色是不可忽視的一筆。壯族對(duì)紅色的這份理解是根深蒂固的，它的出現(xiàn)能帶來(lái)一種直抵內(nèi)心的能量。

二、田野采風(fēng)開(kāi)展民族文化的切實(shí)體會(huì)

再多的傾聽(tīng)不如一次親身體會(huì)，要想畫(huà)出打動(dòng)人的作品，還是必需真切地被所表現(xiàn)的題材所感染，這是一切藝術(shù)創(chuàng)作的重要前提。然而作為教學(xué)計(jì)劃中不安排民族文化采風(fēng)的一門(mén)課程，提出增加采風(fēng)環(huán)節(jié)的建議是不易實(shí)現(xiàn)的。于是，此次教學(xué)采用分小組定主題方向、再根據(jù)主題方向自主開(kāi)展采風(fēng)的形式。較近地區(qū)題材的大部分同學(xué)利用雙休日，極少部分選擇較遠(yuǎn)地區(qū)題材的同學(xué)則利用國(guó)家法定節(jié)假日，足跡到達(dá)廣西的崇左市、武鳴縣、靖西縣、田陽(yáng)縣、右江區(qū)，甚至云南的丘北縣、廣南縣等，同學(xué)們?cè)诟鞯囟加H自參與到當(dāng)?shù)氐娜粘！⒒槎Y以及民族節(jié)慶等活動(dòng)之中。除了切身的體驗(yàn)，通過(guò)拍攝，同學(xué)們還采集回來(lái)諸多的素材，對(duì)于后期的作品創(chuàng)作起到了非常大的支撐作用。

如廣西省崇左縣博物館采集的花山巖畫(huà)顏料分析視頻（圖1），使同學(xué)們明確地知道花山巖畫(huà)是整體采用紅色礦物粉描繪而成，極簡(jiǎn)的圖案體現(xiàn)的內(nèi)容包括祭祀人像、狩獵活動(dòng)、劃船活動(dòng)、銅鼓、家畜，等等，豐富、靈動(dòng)、簡(jiǎn)約地呈現(xiàn)了一幅幅壯族先民的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景。

采風(fēng)得來(lái)的精彩照片為數(shù)不少，其拍攝過(guò)程除了起到記錄作用，主要還能強(qiáng)化壯族紅色的精神寓意在同學(xué)們心中的形式感，并且明確了體現(xiàn)氣氛的視覺(jué)符號(hào)。

三、表現(xiàn)主體及表現(xiàn)形式的選擇

通過(guò)田野采風(fēng)，同學(xué)們對(duì)于表現(xiàn)主題的選擇都已基本確定，對(duì)于花山巖畫(huà)、繡球、舞獅、銅鼓、大紅背帶等素材，都能建立起較清晰的物件（或時(shí)間）與民族情緒（或氛圍）的直接連接。

明確了表現(xiàn)主體之后即開(kāi)始考慮相應(yīng)的表現(xiàn)形式，寫(xiě)實(shí)、具象或抽象都需考慮表現(xiàn)主體本身所具有的技法美感。彰顯鎮(zhèn)邪和力量的大紅綢帶是否考慮大寫(xiě)意風(fēng)格的具象表現(xiàn)；敲擊銅鼓的節(jié)奏感是否考慮用抽象的點(diǎn)與線表現(xiàn)莊重而歡慶的感覺(jué)；大紅背帶所寄托的外婆、母親對(duì)新生嬰兒的美好寄托是否運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法才能較為明確地體現(xiàn)，等等。主體和形式之間是互相牽制的，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑?，它們之間也會(huì)是相輔相成的。

四、氛圍的明確烘托

少數(shù)民族題材作品的受眾群體大多是一般老百姓，他們不是收藏家，也不是藝術(shù)家，普遍沒(méi)能得到很豐富的藝術(shù)熏陶。所以，要?jiǎng)?chuàng)作出直擊他們心靈深處的藝術(shù)作品，就必需有更加親民、直白的藝術(shù)表達(dá)方式。要表達(dá)濃烈熱鬧的氣氛，就需要?dú)g騰的具體造型和鮮艷的色彩；要表達(dá)溫暖的柔情，則需寫(xiě)實(shí)的柔軟眼神才能最直接地打動(dòng)觀眾，這是對(duì)創(chuàng)作者最大的考驗(yàn)。

在實(shí)踐過(guò)程中，需要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)畫(huà)面氛圍的控制。如圖4主要描繪的是彰顯鎮(zhèn)邪和力量的大紅綢帶，于是為了襯映其厚重的紅，選擇同樣厚重的深藍(lán)色作為背景使其明顯，同時(shí)為了更有場(chǎng)景感，背景的深藍(lán)色之上添加了銅鼓的部分鼓面，這樣既加強(qiáng)了視覺(jué)聯(lián)想又豐富了構(gòu)圖；無(wú)獨(dú)有偶，圖3創(chuàng)作主體的選擇與圖2相似，圖2的作者為男生，圖5為女生，由于天性使然，圖3五的作者更傾向于表達(dá)大紅綢帶的輕盈，于是她在考慮用極淡的藍(lán)色作為背景之后，還在畫(huà)面上添加了一位提裙腳起舞的壯族少女，畫(huà)面氛圍立即輕快明亮了起來(lái)；圖4是具有較強(qiáng)地敲擊銅鼓的節(jié)奏感的畫(huà)面，完整的深色背景塊面里錯(cuò)落隱含著數(shù)面銅鼓，紅色布料包裹的鼓槌在畫(huà)面中是一種有力量感的點(diǎn)性存在，為了增強(qiáng)氣氛作者加上多段飄舞的綢帶，它們是體現(xiàn)節(jié)奏感的線性存在。點(diǎn)、線、面將鼓、槌、綢帶概括地體現(xiàn)于畫(huà)面，使得整個(gè)表達(dá)言簡(jiǎn)意賅。如圖5，為了表現(xiàn)大紅背帶溫柔的愛(ài)，作者可以讓畫(huà)面總體色調(diào)清雅地烘托背著娃娃的一位年輕媽媽，并凸顯其堅(jiān)定的眼神以及暖色的背帶，主體得到較明確的表達(dá)；再如圖6的幾何化的紅色與粉紅色的婚禮氛圍。

經(jīng)過(guò)本主題創(chuàng)作的訓(xùn)練，雖然學(xué)生的作品尚且稚嫩，教師團(tuán)隊(duì)的教學(xué)亦在逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，但教學(xué)成果中還是有能夠與同行交流的作品存在。希望這樣的探索在課題結(jié)束之后還能繼續(xù)下去，為本地區(qū)民族的文化發(fā)展承擔(dān)起一份應(yīng)盡的責(zé)任。少數(shù)民族地區(qū)院校中的學(xué)生是文化傳承的重要力量，他們對(duì)民族文化的了解及態(tài)度，決定著民族文化保護(hù)的廣度和深度。作為一個(gè)繪畫(huà)教學(xué)的團(tuán)隊(duì)，我們將課題的研究成果帶入到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生體味其中的美好和神秘，并從他們的視角開(kāi)展繪畫(huà)創(chuàng)作，以此提升他們的民族文化素養(yǎng)。

此外，紅色作為壯族視覺(jué)語(yǔ)言中重要的組成部分，對(duì)其追根述源、梳理研究之后，開(kāi)展壯族紅色題材的藝術(shù)作品創(chuàng)作，對(duì)于尊重壯族民族文化、維護(hù)壯族民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族間的文化溝通也將具有一定的實(shí)踐意義。

作者單位：

廣西百色學(xué)院