以“仁”育人

[摘 要]孔子作為中國(guó)古代最負(fù)盛名的思想家，其思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。其中孔子“仁”的思想更是儒家思想體系中的核心，這些思想在今天仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要探討儒家“仁”這一思想核心的內(nèi)涵，并重點(diǎn)探究其對(duì)當(dāng)今思想政治教育的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]“仁”；思想政治教育；借鑒意義

一、“仁”的思想概述

在孔子的“仁學(xué)”思想中，“愛人、孝悌、忠恕”是其核心內(nèi)涵，從這一內(nèi)涵出發(fā)，孔子將“仁”的思想不斷深入，并最終升華到“天下歸仁”這一境界。按照“仁”的深化過程，可以從以下幾個(gè)層面上對(duì)其進(jìn)行把握。

1.“仁者愛人”

“仁者愛人”是“仁”的第一層含義?！皭廴恕笔恰叭省彼枷氲幕A(chǔ)，也是儒家思想的出發(fā)點(diǎn)。據(jù)《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！痹谶@里，通過回答學(xué)生的問題，明確提出了“愛人”就是“仁”。之后孔子又進(jìn)一步闡釋說“泛愛眾而近仁”、“仁者無不愛也”，說明“愛人”不僅僅是愛有血緣關(guān)系的親人，而是要平等地愛所有的人，而這也是“仁”思想的基礎(chǔ)。

2.“克己復(fù)禮”

“克己復(fù)禮”是“仁”的第二層含義?！墩撜Z》中有這樣的記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”孔子一生追求恢復(fù)周朝禮制，注重通過禮制來規(guī)約人的行為，孔子一方面肯定“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)以禮修身；然而他并不單純強(qiáng)調(diào)“克己”而是希望人們能夠“為仁由己”，即自覺自愿地踐行“仁”的思想，達(dá)到自我修養(yǎng)的提升。也就是說一方面要以“禮”為目標(biāo)為前提，另一方面又不拘泥于“禮”，要達(dá)到一種自我規(guī)約，自我建立。

3.“為政以德”

“仁政”思想是孔子對(duì)“仁”的最高追求，及要求統(tǒng)治者能夠以“仁”行政，以“德”待人?！墩撜Z》有如下表述：“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。在這里，孔子將“仁”與政治結(jié)合起來，指出施仁政才能夠使社會(huì)團(tuán)結(jié)，國(guó)家強(qiáng)盛。

二、思想政治教育借鑒“仁”思想的重要意義

在理解孔子“仁”思想的基礎(chǔ)之上，我們可以繼續(xù)分析思想政治教育借鑒“仁”思想的重要意義。

1.孔子“仁”的思想與思想政治教育目標(biāo)上的一致性

從思想政治教育的概念來看，“思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”在這里我們可以看到，思想政治教育中的重要目標(biāo)就是“德育”。這里的德育和孔子“仁”的思想是高度一致的，孔子強(qiáng)調(diào)的“愛人”，“博愛”深深影響著我們今天強(qiáng)調(diào)的平等，和諧。

2.從“仁”的視角分析當(dāng)前思想政治教育的困境

（1）教育目標(biāo)上對(duì)“仁”的忽視。

孔子“仁”的思想是從“愛人”出發(fā)的，“愛人、孝悌、忠恕”是其核心內(nèi)涵。“德育”一直是孔子教育觀的核心和目標(biāo)。然而當(dāng)今無論是家庭還是社會(huì)，重智育，輕德育的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。這也造成了當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)自私自利、不孝親不敬老、懶惰、拜金等一系列畸形價(jià)值觀。

（2）教育方法上對(duì)“仁”的忽視。

①“因材施教”的缺失?？鬃犹岢龅摹耙虿氖┙獭?，就是從“仁”思想對(duì)人本性的關(guān)懷而發(fā)展出來的一種重要的教育方法，其精髓在于教育者根據(jù)被教育者的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教育。而今天，一成不變的集體授課難以顧及學(xué)生的差異性，使“因材施教”在思想政治教育中成為了一句空話。

②“問題意識(shí)”的缺失?！墩撜Z》中有很多孔子回答學(xué)生問題的記載，孔子很多重要的思想成果也是在回答學(xué)生問題的過程中體現(xiàn)出來的。顏淵就曾感嘆地說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！笨梢娍鬃由朴谧寣W(xué)生獨(dú)立思考以后發(fā)現(xiàn)并提出問題，然后引導(dǎo)學(xué)生自主思考。然而，當(dāng)今的思想政治教育卻日益傾向于理論概念的灌輸，強(qiáng)調(diào)思想上的“同化”，而非“教化”，這就導(dǎo)致了思想政治教育的日益枯燥和僵化，缺乏實(shí)效性。

三、“仁”思想對(duì)思想政治教育操作方式的啟示

從“仁”的思想出發(fā)，聯(lián)系思想政治教育的實(shí)際操作，可以得出以下幾點(diǎn)啟示：

1.堅(jiān)持以人為本

“仁”強(qiáng)調(diào)以人為本，而教育中堅(jiān)持以人為本就是要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。青年學(xué)生思維活躍，單一理論灌輸只能促使思想政治教育日漸僵化。從學(xué)生出發(fā)，老師負(fù)責(zé)解惑答疑，適時(shí)引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性與積極性，是思政課改革的必由之路。

2.強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一

知行統(tǒng)一，具體到思想政治教育來說，就是一個(gè)內(nèi)化和外化的過程。內(nèi)化的過程就是“學(xué)”的過程，要注意對(duì)受教育者問題意識(shí)的培養(yǎng)。而外化的過程就是“行”的過程，需要通過組織各種實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，從而樹立正確的價(jià)值觀。

3.重視因材施教

受教育者因其不同的家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷、思維方式等表現(xiàn)出很強(qiáng)的個(gè)體性，這就要求教育者因材施教，即強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)該在掌握受教育者思想性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的教育與引導(dǎo)。

四、結(jié)語

儒家“仁”的思想具有豐富的內(nèi)涵，借鑒“仁”的思想不僅可以為我們當(dāng)今思想政治教育遇到的種種問題提供解決方法，通過對(duì)儒家思想中蘊(yùn)含的糟粕更可以使我們警示在思想政治教育中的誤區(qū)。我們可以在把握“仁”思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，從“以人為本”、“知行合一”、“因材施教”等方面對(duì)重塑教育者和受教育者的關(guān)系做一些嘗試，以提高對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)，并提高思想政治教育的實(shí)效性。

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作者簡(jiǎn)介：馬躍（1992-），男，河北省保定市人，北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：思想政治教育。