大學生誠信教育的理論探討

孫菁　朱睿

摘 要 大學生誠信教育是項迫在眉睫又任重道遠的命題，基礎在于對誠信內涵本身進行理論探討。圍繞三個方面對誠信內涵進行探討：誠信是自律的道德誠信還是他律的制度誠信，誠信是感性的選擇還是理性的判斷，誠信是穩(wěn)定的人格特質還是偶發(fā)的情景狀態(tài)。

關鍵詞 誠信 誠信教育 傳統誠信 現代誠信

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.04.026

On the Theory of Honesty Education for College Students

SUN Jing[1]， ZHU Rui[2]

（[1]School of Business Administration， Hohai University， Changzhou， Jiangsu 213022；

[2] College of Arts， Changzhou University， Changzhou， Jiangsu 213164）

Abstract The honesty education of college students is an urgent and arduous task， which is based on the theory of the connotation of honesty. Around the discussion on three aspects： the connotation of honesty integrity is the integrity of the system of moral self-discipline heteronomy or integrity， honesty is the rational choice and rational judgment， integrity is a stable personality trait or accidental situation.

Key words honesty； honesty education； traditional honesty； modern honesty

0 引言

大學生誠信教育迫在眉睫，而構建大學生誠信教育體系卻是一個難題，而需要完善地提出大學生誠信教育體系，最基礎的理論工作就是明確誠信的內涵。而誠信從古至今經歷了不少的變化，面臨著從傳統到現代的轉型。在古代，管仲第一次確切地提出了“誠信”這個名詞?！豆茏印醒浴罚骸罢\信者，天下之結也”，即講誠信是天下行為準則的關鍵，這句話代表了先秦諸子的共識?，F代學者認為誠信正面臨著從傳統誠信轉型到現代誠信的挑戰(zhàn)，在調節(jié)范圍上需要從朋友之信擴大到普適之信，誠信不再只限于朋友之間，陌生人之間也需要坦誠相對；在約束機制上需要從道德誠信轉化為制度誠信，誠信不再是靠自我約束的軟性要求，而是建立在一定契約之上的制度規(guī)范。本文著力于三個視角，有針對性地探討傳統誠信和現代誠信在國內外誠信研究中的現狀，揭示兩者的差異對于誠信內涵本身而言是對立的還是相輔相成的。對誠信的內涵進行探討，希望能夠為大學生誠信教育提供理論支撐。

1 誠信是自律的道德誠信還是他律的制度誠信

中國傳統誠信觀把誠信視為一種崇高的道德理想和道德要求，是“天之道”，是“圣人之大本”。他們認為一般人如果想要達到誠信境界，一定要摒棄人性中自私和功利的一面，并且需要極強的自我約束能力和極高的自我修養(yǎng)能力，才能體現出這個崇高的道德品質。在制度未完善的時代，誠信主要是靠人們之間的相互約定和相互信任來實現的，道德輿論起著主要的制約作用，此時更多的是一種自律的道德誠信。隨著社會經濟迅速發(fā)展，人們不必再長期依附于某一個特定的地方，因此需要一種更加普遍更加有制約性的誠信規(guī)范，因此契約誠信應運而生。契約誠信在目前看來，是比較高效的一種運作方式，是市場經濟條件下誠信規(guī)范發(fā)揮效用的一種硬性方式。而西方學者也逐漸意識到單一的契約誠信方式難以滿足所有情境下的經濟行為和生活交流，很多時候出現了捉襟見肘的現象。因此契約誠信是基礎，道德誠信是輔助，只有兩者結合起來，才能保證市場經濟和社會生活和諧繁榮發(fā)展。

由此可見，傳統社會人們之間的交往受到地域的限制，形成一定的熟人圈，誠信行為主要受到社會輿論、民風鄉(xiāng)俗和內在良心的影響。同時生產力的低下讓大多數人無暇追求較高的道德境界，誠信只能成為少數人的理想境界，演變?yōu)槭ト酥馈Ｋ?，在傳統社會主體上是依靠自律來實現的道德誠信?，F代社會，經濟發(fā)展日新月異，市場化、區(qū)域化乃至全球化已然成為主流，在此基礎上，人們相互之間的交往如果帶有不誠信行為，必然受到全世界的公然譴責，自身的利益也會受到損失。因此，為了保障交往雙方的共同利益，必然會制定一系列的硬性契約來規(guī)范人們的行為。誠信自然也從道德誠信轉換為制度誠信，用來維護和保障良好的交易秩序和市場經濟的正常運轉。而當誠信成為一種制度和規(guī)范時，便難免有漏洞，總有些行為在制度之外難以掌控，這就需要人們自律的意識，自覺主動地遵守這些規(guī)范，使誠信再次回到自律的道德范疇。誠信隨著社會的發(fā)展呈現了一種自律—他律—自律的循環(huán)模式，而究竟哪種模式才是誠信的本質，并不能簡單地依靠思辨等理論方法來闡述，更需要結合社會發(fā)展的進程，理性而全面地看待。

2 誠信是感性的選擇還是理性的判斷

有部分研究者認為人們做出誠信行為很多時候是在并不了解對方的真實情況或全部情況下做出的，因此屬于一種非理性的冒險行為，更多時候是自己憑直覺去選擇相信他人，屬于感性的選擇。Hosmer認為誠信是個體面臨一個預期的損失大于預期的收益這樣一個無法可預料的事件時所做的一個非理性的選擇行為。那么人們必然會產生這樣的疑惑，誠信行為既然有一定的風險，那為什么人們還愿意相信他人呢？Luhmann認為人們之所以選擇相信他人，堅持誠信行為，是因為如果需要逐一去核對和考察別人的行為是否是誠信的，并且自己得到的信息是否是真實的，那人們生活得就太累了，占用的心理資源過于龐大；因此人們通過信任他人來使生活變得簡單和直接，保障人們能夠順利地溝通和交換。這種觀點有一定的合理性，因為在現實生活中就存在著這種非理性行為，例如熟人之間進行經濟往來有時就不需要簽訂合同或契約等，只是口頭承諾，否則就會被認為“見外了”或是“傷感情”。但是有些學者的觀點正好相反，他們堅持認為誠信是人們在對未來的收益進行評估和預期后覺得收益大于損失的基礎上才進行的一種理性選擇。理性選擇理論認為，每個人在進行風險評估和決策時，都會受到自己的價值觀、世界觀和人生觀的影響，在此基礎上對每個選擇的結果進行利益權衡，以此選擇利益最大化或損失最小化的行為。但是這種觀點明顯沒有辦法解釋人們所有的誠信行為。因為“殺熟”現象從古至今難以避免，雖然在一定程度上傳統社會的人情因素已經遭受到制度契約等的強大沖擊，但是有一部分人的價值觀仍然停留在傳統的時代，根據傳統的風俗習慣來行事，對熟人講義氣、談感情，沒有書面合同或法律制約就進行經濟行為。因此不法分子就利用了人們的這一特點，進行欺騙或詐騙等行為。因為人們的理性意識和行為并不能完全擺脫情感因素的影響，從而大腦就回避判斷或思考熟人的行為是否誠信，久而久之這種辨別能力也會受到抑制而下降。

因此人們之間的信任到底是感性的還是理性的，就不能簡單地只考慮一個方面，往往這樣得出的結論會以偏概全。由此，對于誠信的感性選擇和理性原則之爭就必須依靠特定情境、特定人群等條件來進行判斷。在熟人環(huán)境中，人們傾向于感性地選擇去相信對方，而對方基于利益的理性考慮，利用這種感性的誠信來獲得利益；在陌生人環(huán)境中，人們傾向于理性地判斷對方的行為，而對方會通過自身的感性誠信為了獲得信任，進而獲得利益。所以在人們的生活中，誠信的感性和理性兩方面是交織在一起的，不是絕對對立的兩面，需要從實際出發(fā)，實事求是地進行判斷。

3 誠信是穩(wěn)定的人格特質還是偶發(fā)的情境狀態(tài)

一個人是否會做出誠信的行為會受到各種各樣的因素的影響。其中主要的因素就是一個人本身的人格特征。因此有學者認為誠信本身就是一個人的人格特征，它具有穩(wěn)定性，因此誠信的人不論在何種情境中他都會做出誠信的行為，即環(huán)境很難影響誠信的人做出不誠信的選擇。其代表人物Rotter認為誠信是人們傾向于將他人的行言舉止看做是可靠的、可信任的一種人格特點，有些人傾向于相信他人，有些人傾向于懷疑他人。國內學者從人格心理學角度界定誠信，認為誠信是指人們在人際關系中表現出來的一種穩(wěn)定的心理品質和行為傾向，誠信主要包含誠實、信用和信任三個核心因素。相反的，也有學者認為誠信僅僅是人們在某些特定情境和條件下的行為，只是一種偶發(fā)的情景狀態(tài)，并不能代表一個人的品質，因為在不同的情境下，人們會做出不同的行為。將誠信視為一種人格特質，這種觀點的主要缺陷是誠信行為涉及到兩個人或更多人的社會互動現象，如果只是個人的心理品質，而忽略了日常生活中的具體事件和特定情境，誠信行為本身就缺乏了載體。所以，進行誠信研究，應該將人格特質取向，和其它取向，例如傳統社會風俗文化的影響，人際交往對象的特質，某種特定的情境等因素，綜合起來進行考量和研究。因為人們的誠信行為不可能離開社會環(huán)境和他人交流而獨立存在，正是在與外界不斷交流和互動的過程中，誠信行為才能產生，并通過人們的道德輿論和社會契約等形式不斷改善，為社會和諧繁榮發(fā)展發(fā)揮更好的作用。

綜上所述，人們的誠信心理與行為是非常復雜多變的。一方面，它可以是一種人格特質，擁有誠信人格特質的人們，可以預期他在多數情境下都會產生誠信的行為，這就為選拔人才提供了很好的測量方法；另一方面，誠信行為又可能只是一種偶發(fā)的情境狀態(tài)，因為現實環(huán)境復雜多變，人也多種多樣，如果對所有的人都保持誠信行為，個人就得面臨利益損失或心理負擔，因此人們在面對某些特殊的情境或人群時就不會表現出誠信行為。

4 總結與展望

誠信課題引起了不少研究者的關注，研究者各自從不同的切入點去深入思考問題，探索誠信的內涵。目前對于傳統誠信和現代誠信的差異、轉換和對比研究比較廣泛，從傳統誠信中提取出有價值的精華運用于現代誠信的發(fā)展是主要思路。同時關注當今社會誠信現狀，尤其是誠信教育對于高校來說是個至關重要的課題。不少研究者調研了高校大學生的誠信現狀，著重探索大學生誠信缺失的原因，以及傳統社會中的誠信行為對于現代誠信教育的價值意義。因此，未來對于誠信的研究，可以著眼于在現有研究的基礎之上，不斷深入挖掘和解讀我國傳統文化中的誠信根源和脊柱，從而解析出誠信的核心內涵和主要結構。同時將傳統誠信應用到現代社會中，需要加入哪些新的元素才能適合于高校大學生的誠信教育。

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