陳獨(dú)秀經(jīng)濟(jì)思想以及當(dāng)代意義闡釋

摘?要：陳獨(dú)秀的一些經(jīng)濟(jì)思想，諸如重視經(jīng)濟(jì)、主張國(guó)門(mén)開(kāi)放、肯定資本主義中的合理成分等，具有一定的積極意義，并被后來(lái)的一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人所借鑒和吸收;在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展之后，形成了更加科學(xué)和完善的經(jīng)濟(jì)理論成果。這些成果作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論依據(jù)，對(duì)改革開(kāi)放以后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要的作用，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成做出了積極貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;生產(chǎn)力;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);共同富裕

中圖分類(lèi)號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.34.058

陳獨(dú)秀一生勤于思考，著文甚多;即使是在貧寒交加、潦倒失意的晚年，依舊苦苦思索，為后世留下了珍貴的思想財(cái)富。他的一生折射了近代中國(guó)仁人志士探索救亡圖存、民族復(fù)興之路的艱辛與磨難。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，從五四時(shí)期開(kāi)始，“馬克思主義中國(guó)化”就開(kāi)啟了歷史進(jìn)程。因此，以陳獨(dú)秀為代表的早期先進(jìn)知識(shí)分子，成為馬克思主義中國(guó)化的理論啟航者。陳獨(dú)秀在關(guān)注時(shí)事政治的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了思考。他的一些經(jīng)濟(jì)思想，被后來(lái)的一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人所借鑒;在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展之后，形成了更加科學(xué)和完善的經(jīng)濟(jì)理論成果。這些成果作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論依據(jù)，對(duì)改革開(kāi)放以后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要的作用，并最終成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的組成部分。

1?重視經(jīng)濟(jì)的作用與生產(chǎn)力的發(fā)展

陳獨(dú)秀長(zhǎng)期重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀就旗幟鮮明地指出：“現(xiàn)實(shí)之世界，即經(jīng)濟(jì)之世界也。舉凡國(guó)家社會(huì)之組織，無(wú)不為經(jīng)濟(jì)所轉(zhuǎn)移所支配。古今社會(huì)狀態(tài)之變遷，與經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之變遷，同一步度?！贝撕?，隨著時(shí)局的變化和眼界的開(kāi)闊，他對(duì)于經(jīng)濟(jì)的理解逐漸深入，開(kāi)始接受了馬克思主義唯物史觀。在1922年9月的《造國(guó)論》中，陳獨(dú)秀將人民的幸福與經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步聯(lián)系在一起。他進(jìn)而認(rèn)為：“共產(chǎn)自由的社會(huì)，必須是工業(yè)的富有的，不應(yīng)該是農(nóng)業(yè)的儉樸的。”

在中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)思想歷程中，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的重要性被長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)。除了早期的陳獨(dú)秀之外，李大釗、蔡和森等人也對(duì)此有著相關(guān)的論述。隨后，新民主主義經(jīng)濟(jì)理論在以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的努力下，登上歷史的舞臺(tái)，不僅體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)化特征，也標(biāo)志著馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的升華。

特別是十一屆三中全會(huì)以后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成了黨和國(guó)家工作的重心;對(duì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展意義的系統(tǒng)性概括相繼形成。這一時(shí)期，鄧小平同志對(duì)共同富裕問(wèn)題作出了重要論述，表達(dá)了社會(huì)主義在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面的重要功能。這就明確將發(fā)展經(jīng)濟(jì)與造福人民統(tǒng)籌起來(lái)，宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平的歷史使命。

2?正視資本主義的合理成分

1919年，西方列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上對(duì)中國(guó)主權(quán)的粗暴踐踏給予陳獨(dú)秀巨大的思想沖擊。五四之后，陳獨(dú)秀發(fā)表了一系列文章，放棄了對(duì)西方資本主義國(guó)家的幻想。陳獨(dú)秀認(rèn)同和接受了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多理論，并以此為批判依據(jù)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式存在的缺陷進(jìn)行了強(qiáng)烈譴責(zé)。在《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》中，陳獨(dú)秀使用馬克思主義剩余價(jià)值理論揭露了資本家對(duì)工人的剝削。在《關(guān)于社會(huì)主義的討論》中，陳獨(dú)秀指責(zé)資本主義令歐美社會(huì)道德淪喪，并導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng);他以貧民窟和死亡礦工為例，強(qiáng)烈譴責(zé)了資本主義造成的不公。

盡管認(rèn)為資本主義存在的嚴(yán)重問(wèn)題，但是他也看到了其中的合理成分。他認(rèn)為，資本主義制度可以將社會(huì)上分散存在的資本進(jìn)行集中，并使大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)成為可能，由此帶來(lái)了物質(zhì)文明的進(jìn)步?？梢?jiàn)，陳獨(dú)秀對(duì)于資本主義沒(méi)有全盤(pán)否定，他既看到了資本主義的負(fù)面因素，也看了其正面意義;這種對(duì)事物一分為二的考察充分體現(xiàn)了他全面性眼光。

不僅如此，他還認(rèn)為資本主義在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，屬于必經(jīng)階段。因?yàn)橘Y本主義在一定的時(shí)期內(nèi)，為人類(lèi)物質(zhì)文明的進(jìn)步帶來(lái)了積極作用;沒(méi)有資本主義，小生產(chǎn)便不可能發(fā)展成為大生產(chǎn)，未來(lái)社會(huì)主義所需要的物質(zhì)財(cái)富便無(wú)從談起。他同時(shí)批評(píng)了俄國(guó)民粹派企圖跳過(guò)資本主義階段的想法，不希望這種歷史在華重演。

從后來(lái)實(shí)踐來(lái)看，陳獨(dú)秀對(duì)于資本主義的見(jiàn)解是正確的。在建國(guó)前夕頒布的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中便規(guī)定，對(duì)中國(guó)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)行“以公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流的政策，達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)之目的”的方針。正是由于這種新民主主義經(jīng)濟(jì)政策調(diào)動(dòng)了各種經(jīng)濟(jì)成分的積極性，才使得戰(zhàn)后百孔千瘡的中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)在極其困難的情況下得到恢復(fù)和發(fā)展，為中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義打下了基礎(chǔ)。今天，非公有制經(jīng)濟(jì)更是意義非凡。2013年2月，根據(jù)全國(guó)工商聯(lián)的發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的數(shù)量和規(guī)模持續(xù)提升，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在GDP中的比重已經(jīng)超過(guò)60%，在納稅額、技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)明專(zhuān)利和新產(chǎn)品提供等方面也做出了巨大貢獻(xiàn)。因此，毫不夸張地說(shuō)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)起到了重要作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖、1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅納德·哈里·科斯（Ronald H. Coase）就此認(rèn)為，改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之歌在很大程度上是由民營(yíng)企業(yè)家譜寫(xiě)的。

3?提倡國(guó)門(mén)開(kāi)放

在中外經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，陳獨(dú)秀有著開(kāi)闊的眼界。他將中國(guó)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)，提倡國(guó)門(mén)開(kāi)放。在1915年9月《青年雜志》的發(fā)刊詞《敬告青年》中，陳獨(dú)秀談到，在整個(gè)世界連為一體的時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部如果出現(xiàn)變動(dòng)，也將會(huì)對(duì)世界格局產(chǎn)生一定的影響。任何國(guó)家的興衰存亡不僅取決于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和政治的變化，也受到國(guó)外各種勢(shì)力的影響。如果仍然眼光落后，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，就會(huì)落伍于時(shí)代。即使國(guó)家已經(jīng)發(fā)達(dá)富強(qiáng)，也不能關(guān)起門(mén)來(lái)，獨(dú)立于世界，對(duì)于外界的情況不聞不問(wèn)。他認(rèn)為，世界發(fā)展到這個(gè)階段，一個(gè)國(guó)家已經(jīng)不能獨(dú)立于外，必須要打開(kāi)國(guó)門(mén)，實(shí)行國(guó)門(mén)開(kāi)放政策：清朝時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)的做法已經(jīng)結(jié)束了，與國(guó)外進(jìn)行友好通商是時(shí)代發(fā)展的必要。盡管中國(guó)在近代以來(lái)與西方一些國(guó)家發(fā)生了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，但是只要列強(qiáng)能夠放棄武力威脅，與中國(guó)進(jìn)行和平的外貿(mào)交流，那么中國(guó)會(huì)表達(dá)歡迎的態(tài)度，并接受和參與。因?yàn)橹袊?guó)需要通過(guò)這種和平的外貿(mào)交流，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在這里，他將對(duì)外政策的原則性與靈活性相結(jié)合，力爭(zhēng)和平環(huán)境，以求得發(fā)展良機(jī)。

陳獨(dú)秀的國(guó)門(mén)開(kāi)放思想，盡管還很不完善，但卻是值得肯定的。1978年以后，國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)之所以蒸蒸日上，最重要的原因就是因?yàn)閷?shí)行了改革開(kāi)放。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷進(jìn)行探索總結(jié)，不斷進(jìn)行思考創(chuàng)新，最終發(fā)展成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。長(zhǎng)期以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義都是一對(duì)密不可分的相關(guān)概念。同時(shí)，米塞斯、哈耶克等西方學(xué)者，大多將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義聯(lián)系相聯(lián)系，而把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是做社會(huì)主義的特征。

盡管西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家言之鑿鑿，然而，與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人卻沒(méi)有僵化呆板地看待經(jīng)濟(jì)體制與政治體制之間的關(guān)系。在深刻總結(jié)中國(guó)在探索社會(huì)主義發(fā)展道路中所取得的經(jīng)驗(yàn)的前提下，鄧小平提出了著名的“三個(gè)有利于”的論斷。在他看來(lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的核心指標(biāo)，只要能夠提高生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力、提高人民的生活質(zhì)量，那么就不應(yīng)該拒絕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榧词乖谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，也包含著一定的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成分。對(duì)于鄧小平的觀點(diǎn)，曾任《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論部主任馬立誠(chéng)給予了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，“在社會(huì)主義國(guó)家采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)，也為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛起到了關(guān)鍵作用?！?/p>

4?結(jié)論

回顧歷史，馬克思主義是西方歷史和社會(huì)的產(chǎn)物。在100多年以前傳入中國(guó)的時(shí)候，被先進(jìn)的中國(guó)人視為拯救民族危亡的鑰匙。由于東方的歷史文化與西方社會(huì)存在著千差萬(wàn)別。在理論準(zhǔn)備不充分、經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重缺乏的情況下，即使是對(duì)于最先進(jìn)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用它們也需要一定的時(shí)間和過(guò)程。因此，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，不斷吸取教訓(xùn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能走出最適合中國(guó)發(fā)展的道路，才能形成最科學(xué)最完善的馬克思主義中國(guó)化理論。

中共成立以后，無(wú)可回避地要面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這也是馬克思主義中國(guó)化道路必須要回答的問(wèn)題，同時(shí)也是歷屆中共領(lǐng)袖人物思想結(jié)晶的遺產(chǎn)總結(jié)。作為中共先驅(qū)者的陳獨(dú)秀有其獨(dú)特的思考，他在引述和介紹馬克思等人觀點(diǎn)的時(shí)候，常常舉出當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際案例。正是有這些鮮活事實(shí)的印證，才證明了馬克思主義理論，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)救亡圖存的正確理論。陳獨(dú)秀立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行思考，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人孜孜不倦尋求真理的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨才能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷加深對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí);特別是在改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步加強(qiáng)了馬克思主義中國(guó)化的理論建設(shè)，創(chuàng)造性地形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)濟(jì)思想史是先進(jìn)的中國(guó)人不斷思考、不斷總結(jié)、積極探索、敢為人先的真實(shí)寫(xiě)照。

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作者簡(jiǎn)介：陳雪菲（1989-），女，安徽蚌埠人，法學(xué)碩士，政工師，研究方向：中共黨史。