試論威廉·萊斯對“控制自然”的新詮釋

苗洪

【摘 要】 威廉·萊斯在《自然地控制》一書中指出，現(xiàn)代科學對自然的控制力加強不是轉(zhuǎn)移或削弱了對人的控制，而是加強了對人的控制。本文簡要敘述“控制自然”這一觀點的歷史根源，威廉·萊斯對這一觀點的新詮釋。從整個人類社會發(fā)展來看，這一詮釋敲響人類生態(tài)警鐘，人們接受萊斯的觀點，開始采取措施來挽救正在惡化的生態(tài)；局限性是過于依賴倫理的進步而具有烏托邦色彩，對當代社會的基本矛盾的認識不夠全面。

【關鍵詞】 控制自然；新詮釋；意義；局限性

一、“控制自然”觀念的歷史根源

人類控制自然的信念力量來源于《圣經(jīng)》中有關上帝創(chuàng)造了整個世界一說，上帝可以控制世上的一切事物。上帝創(chuàng)造了世間的一切，控制一切事物，人類是除了上帝以外唯一可以利用智慧改造和開發(fā)自然的生命體。[1]

文藝復興時期在各種自然巫術(shù)理論特別在煉金術(shù)中， 日趨顯現(xiàn)出征服世界的意志。探尋“控制自然”的歷史根源，培根是一個難以忽略的人物，十六、十七世紀，培根第一個提出了知識就是力量的口號，他認為人類可以通過知識肆無忌憚的開發(fā)和利用資源，在開發(fā)和利用自然的過程中不僅不會得到上帝的懲罰，而且利用知識跟膽識來征服自然是與上帝創(chuàng)世類似的光榮事業(yè)。每一個時期人們對控制自然所憑借的力量不同，在基督教時代人們認為人類控制和改變自然是憑借著多宗教的信仰，通過宗教信仰來獲取力量。十七世紀以后人們對控制自然的觀念有所改變，影響人們的主要因素之一就是科學技術(shù)的發(fā)展，人們對有利用價值的自然現(xiàn)狀進行不斷研究，把原本不被人利用的轉(zhuǎn)變成為能為人類服務的資源，比如說風能，通過風力發(fā)電，風力推動水排進行灌溉；比如說可以通過對水利的研究可以水利發(fā)電，研究水文規(guī)律預防和防止大的洪水等，通過這些研究手段不斷的改變和利用自然。而在當今時代并不是光靠意念來控制，而是通過發(fā)達的高科技來改變和開發(fā)自然資源。人類已經(jīng)全方位掌握自然界的各種規(guī)律，利用自然規(guī)律，改變自然現(xiàn)象，來造福人類。比如說可以準確的預測到天氣的變化情況，地質(zhì)地震情況以及對太空資源的探索等。

二、“控制自然”觀念的新詮釋

威廉·萊斯的《自然地控制》一書，是法蘭克福學派對科學技術(shù)意識形態(tài)理論研究的延續(xù)，正是因為這個研究最終延伸到生態(tài)問題上，所以，他也就理所當然的成為生態(tài)學馬克思主義的奠基者。萊斯指出通過科學手段不斷加強對自然資源的開發(fā)，現(xiàn)代科學對自然的控制力加強不是轉(zhuǎn)移或削弱了對人的控制，而是加強了對人的控制。為什么會這樣呢？

首先，世界資源是有限的，人們?yōu)榱苏紦?jù)資源必然會互相排斥，相互競爭，引發(fā)各種矛盾和沖突。為了更好的解決人類沖突，往往采用暴力的方式使一部分人控制另一部分人。資源短缺的時代很容易造成各國之間的戰(zhàn)爭和局部地區(qū)的沖突。對自然資源控制的能力越強所導致的人類之間的沖突和矛盾越厲害。這種資源矛盾的加劇是引發(fā)戰(zhàn)爭的根源。

其次，書中這樣描述到，在全球過度開采資源的競爭中，人類為了更好的開發(fā)自然資源來不斷研發(fā)和制造新的工具，漸漸地成為制造開發(fā)工具的奴仆。有些國家則利用先進的科學技術(shù)研發(fā)武器，為了自己國家的利益、未來獲取更多的資源，則引起對別的國家的戰(zhàn)爭，武力控制別國的資源和地盤。對資源過度的開采和控制的實質(zhì)就是對人的控制。對資源占有的欲望是通過對一部分人的控制來獲取的。

三、“控制自然”的應有之義

首先，在于倫理的進步?？刂频谋举|(zhì)不是要控制自然或者控制人，而是控制自然與人之間的關系。控制人與資源的關系的主要問題是人類對自然資源無限的欲望與貪婪。為了更好的做到人與自然和諧發(fā)展，就要不斷的減少人類的欲望，減少對自然資源的開發(fā)，更好地讓自然得到可持續(xù)發(fā)展，就要人類在倫理方面得到進步。

其次，在于技術(shù)的進步?？萍嫉膶嵸|(zhì)是人類實現(xiàn)權(quán)力擴張、滿足自我欲望的工具，這加劇對人的控制和社會沖突。倘若不加約束，人類借助科學技術(shù)產(chǎn)生的成果將會被摧毀。因而要依據(jù)實際，改變科技使用方式，這樣控制自然的美好前景——和平的社會環(huán)境、充裕的物質(zhì)條件——才能實現(xiàn)。

四、“控制自然”觀念的新詮釋的科學價值及其局限性

通過對萊斯提出的觀念進行總體分析，我們可以看出他提出的理論框架構(gòu)想過于理想化，并不符合實際操作，但是他提供的理論觀念對以后人與自然和諧發(fā)展提供了寶貴的理論依據(jù)。但價值非凡。

1、科學價值

從我國社會主義生態(tài)文明建設理論發(fā)展來看，依據(jù)我國國情、社會發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以將萊斯的生態(tài)學馬克思主義變?yōu)橛兄袊厣纳鷳B(tài)學馬克思主義，以此來指導我國生態(tài)文明建設。

從整個人類社會發(fā)展來看，這一詮釋敲響人類生態(tài)警鐘，人們接受萊斯的觀點，開始采取措施來挽救正在惡化的生態(tài)。從我國社會主義建設現(xiàn)狀來看，我國正處于經(jīng)濟發(fā)展的重要階段，生態(tài)文明建設問題也不容忽視，新詮釋對我國生態(tài)文明建設的啟示有：

首先，加強人民的生態(tài)倫理道德修養(yǎng)的提高。例如，堅持弘揚社會主義核心價值觀不是空喊24字口號，而是通過各種有吸引力的公益活動把價值觀灌輸?shù)饺嗣竦膬?nèi)心中，并積極引導他們將其外化為正確的行動，例如抑制人民的非理性思想和形成正確的消費方式等，以此來形成正確的社會風氣，為社會主義的發(fā)展提供了寶貴意見。

其次，加強科技創(chuàng)新，保護生態(tài)環(huán)境。理論和實踐告訴我們，只有合適的使用科技才能既創(chuàng)造經(jīng)濟效益又保護了生態(tài)環(huán)境，因此，需要我們改變傳統(tǒng)的高能耗高污染的發(fā)展方式。例如，在前段時間國家呼吁的“供給側(cè)改革”的四則混合運算中減法和除法方面，就要求企業(yè)清除過剩產(chǎn)能，既“輕裝上陣”又節(jié)約了發(fā)展資源，保護了生態(tài)環(huán)境，其中需要政策的督促，更需要技術(shù)的創(chuàng)新支持。

2、局限性

（1）過于依賴倫理的進步而具有烏托邦色彩。造成生態(tài)危機的真正根源是資本主義的生產(chǎn)方式，萊斯提出的這種觀點并不能從根本上解決生態(tài)危機。他解決生態(tài)危機的著眼點歸于道德教化，使得解決方案成為烏托邦式空想。

（2）對當代社會的基本矛盾的認識不夠全面。萊斯認為歷史并未出現(xiàn)馬克思所預言的重大轉(zhuǎn)變——資本主義社會趨于崩潰和社會主義社會的全面勝利。萊斯還錯誤的判斷了兩個對立的社會矛盾已經(jīng)結(jié)束了，他的主要觀點是人與資源的矛盾已經(jīng)成功取代了人與人之間的矛盾。認為生態(tài)危機已經(jīng)取代了經(jīng)濟危機占據(jù)矛盾的主要部分，而忽略了人與自然矛盾的本質(zhì)其實就是人與人之間的矛盾。萊斯之所以在這種問題上有錯誤的認識，主要原因就是沒有對資本主義社會的本質(zhì)矛盾有一個清楚的認識。而實際上當代資本主義的主要矛盾仍是經(jīng)濟危機，而我們看到的所謂生態(tài)危機只是危機的一種表現(xiàn)形式之一。并不能改變資本主義的本質(zhì)矛盾既生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，而人與自然之間的矛盾不過是對這一基本矛盾的反映而已。

四、小結(jié)

控制自然、戡天役物必然遭到自然的報復。既然外在自然不可控制，可控制的只有人的意識?？刂屏巳藷o盡的欲望就控制了人與自然的關系。但我們也要看到萊斯的關于控制人與自然關系的思想有著倫理決定論傾向。在當今世界，空泛地要求節(jié)制欲望難有成效。后來的生態(tài)馬克思主義從資本的本性來探討生態(tài)問題，從崇尚道德的改良轉(zhuǎn)向?qū)抑贫鹊淖兏镆?，從而進一步推進了人與自然關系以及人的解放道路的思考。

【參考文獻】

[1] 威廉·萊斯著， 岳長齡、李建華譯： 自然的控制，重慶出版社，1993.

【作者簡介】

苗 洪（1993.4-）女，江蘇揚州人，上海理工大學社會科學學院碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理.