呂學(xué)與《呂氏鄉(xiāng)約》

呂學(xué)，又稱呂氏家學(xué)，在北宋時(shí)已經(jīng)形成，包括理論和實(shí)踐兩部分。理論，即學(xué)說(shuō)，主要是二程理學(xué)的內(nèi)容，唯呂學(xué)的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度獨(dú)標(biāo)一格，即“多方求師，不名一師，轉(zhuǎn)益多師，學(xué)以致用”，這是與其他理學(xué)派別不同的。另外還有實(shí)踐方面的內(nèi)容，就是以《鄉(xiāng)約》《家教》為引導(dǎo)，實(shí)行公共道德和家庭道德教育。這是呂學(xué)的標(biāo)新立異之處，當(dāng)時(shí)就著稱朝野，因此呂學(xué)又稱理學(xué)名宗。“理學(xué)名宗”之“宗”是宗派之“宗”，也是宗族之“宗”，舉呂氏宗族之力，推行具有實(shí)踐內(nèi)容的理學(xué)，這在其他姓氏少見(jiàn)，在宋朝學(xué)術(shù)發(fā)展史上也是少見(jiàn)的。

《鄉(xiāng)約》在呂氏聚居地實(shí)行，為呂氏族人所必遵，故被稱為《呂氏鄉(xiāng)約》。它首先于北宋熙寧九年(1076)在陜西汲郡藍(lán)田實(shí)行，又稱《藍(lán)田鄉(xiāng)約》。鄉(xiāng)約是一種鄉(xiāng)里公約的意思，內(nèi)容是在日常生活各方面，鄉(xiāng)人互相幫助，互相勸善戒惡，目的是為了使風(fēng)俗淳厚。為了讓這些辦法易于實(shí)行，并且能夠持久，也建立相應(yīng)的組織，還推舉約正主持其事。約正又安排大家輪流擔(dān)任值月，定期聚會(huì)，記錄并賞罰善行惡行。這是民間發(fā)起的自治，對(duì)維持當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定和鄰里家庭和諧相處起了一定作用。

《呂氏鄉(xiāng)約》的作者呂大鈞，京兆(陜西)藍(lán)田人，1031年至1082年在世，28歲中進(jìn)士，曾知綿州巴西縣，后來(lái)辭官回鄉(xiāng)奉養(yǎng)父親。任宰相的二哥呂大防請(qǐng)其監(jiān)鳳翔府造舡務(wù)，在討伐西夏時(shí)跟隨李稷辦理轉(zhuǎn)運(yùn)時(shí)病故。他為人質(zhì)厚剛正，重視禮義。他平生不求官職，過(guò)人之處是在禮學(xué)上能夠行其所知，在當(dāng)時(shí)倍受士人推崇。呂大鈞作《鄉(xiāng)約》，是為了感化鄉(xiāng)里。時(shí)人在呂大鈞的墓志銘中發(fā)現(xiàn)，他是在給父親辦喪事時(shí)開(kāi)始實(shí)踐禮學(xué)的，他的《鄉(xiāng)約》也是逐漸完善的，最后集大成于《鄉(xiāng)約》和《鄉(xiāng)儀》，統(tǒng)稱《呂氏鄉(xiāng)約》。創(chuàng)立和實(shí)施鄉(xiāng)約，的確是呂大鈞一生最大的功勞，這是亙古以來(lái)民間首創(chuàng)的成文的自治制度，是中國(guó)有文字記載以來(lái)的第一個(gè)村規(guī)民約。后世學(xué)者王守仁、牛兆濂、梁漱溟對(duì)其深為佩服并受其影響。朱熹對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》的作者曾專(zhuān)門(mén)考證，在讀到呂大鈞的著作，并且找到鄉(xiāng)約的原稿及有關(guān)書(shū)信后，才斷定呂大鈞是作者。朱熹還把鄉(xiāng)約的文本加以潤(rùn)色，增添在自己的文集中?！端问贰分幸舱f(shuō)：“關(guān)中言禮學(xué)者推呂氏。嘗為鄉(xiāng)約，曰：凡同約者，德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤，有善則書(shū)于籍，有過(guò)若違約者亦書(shū)之，三犯而行罰，不悛者絕之?！边@里把鄉(xiāng)約的內(nèi)容也說(shuō)清楚了。

鄉(xiāng)約在當(dāng)時(shí)也給呂大鈞惹了一些麻煩，特別是蔡京當(dāng)權(quán)后，主要是說(shuō)有結(jié)黨的嫌疑?！皞髀?wù)咭詾楫愂拢^(guò)加論說(shuō)”(見(jiàn)呂大鈞答劉平叔的信)。原因在于它是民間自發(fā)興起的，不是上面號(hào)召的，在專(zhuān)制的制度下，“非上所令而輒行之，似乎不恭”，“必待有德有位者倡之，則上下厭服而不疑。今不幸出于愚且賤者，宜乎詆訾之紛紛也。”(同上)為此，朝中政爭(zhēng)激烈，鄉(xiāng)約的事鬧得風(fēng)風(fēng)雨雨。曾任宰相的二哥呂大防擔(dān)心因此引起刑禍，一再寫(xiě)信勸呂大鈞等把鄉(xiāng)約變成家儀或家學(xué)，“以免干政之嫌”。所以，《呂氏鄉(xiāng)約》一直作為呂氏家族躬行實(shí)踐的做法傳之后代，并且成為呂學(xué)不可或缺的一部分。

呂學(xué)中最有實(shí)踐意義并顯示社會(huì)效果的，就是《呂氏鄉(xiāng)約》。當(dāng)時(shí)的朱學(xué)(朱熹的學(xué)說(shuō))還在自圓其說(shuō)之中，更談不上付諸實(shí)踐。而呂學(xué)兼收眾說(shuō)之長(zhǎng)，又有鄉(xiāng)約的實(shí)踐效果，聲名更在朱學(xué)之上。

隨著北宋敗亡，宋室南渡，呂學(xué)也隨南遷的呂氏官宦和儒人帶到東南偏安之地，呂氏族人最先落腳的地方是婺州官居地。呂規(guī)叔(諱名大椇)從婺州遷入剡西辦鹿門(mén)書(shū)院，也把呂學(xué)帶入嵊州。呂規(guī)叔家族自五世祖呂公著起，“登學(xué)案者七世十七人”，呂公著為慶歷進(jìn)士，官至宰相，自他之下，“大用者二十七人”，換句話說(shuō)，從他算起，呂氏一族出了四十四名出類(lèi)拔萃的學(xué)者，其中就包括呂規(guī)叔，他遷入了嵊州，成了呂學(xué)的傳播者。

呂學(xué)在南宋，因博采眾長(zhǎng)，沒(méi)有門(mén)戶之見(jiàn)，也不黨同伐異，又有實(shí)踐效果，為眾多儒者認(rèn)同趨從，朝廷也無(wú)異議。而朱學(xué)，在韓侂胄當(dāng)權(quán)時(shí)，曾被視為“偽學(xué)”，朱熹則被打成“逆黨”，學(xué)術(shù)活動(dòng)也被取締。而呂學(xué)雖學(xué)說(shuō)傾向朱學(xué)，成員與朱學(xué)一派有所交往，但未被牽連，仍在民間被遵從發(fā)展，直至后來(lái)由呂規(guī)叔的侄子呂祖謙，發(fā)展成學(xué)術(shù)上的東南學(xué)派(婺學(xué))，這是后話。

明朝后，朱學(xué)被朝廷認(rèn)可，其學(xué)說(shuō)被朝廷作為“牧民”的統(tǒng)治思想。朱熹生前多次上疏，要以自己學(xué)說(shuō)用作教化的愿終于實(shí)現(xiàn)。直至清代，他學(xué)說(shuō)中的“天理”作為“三綱五常”的注解，全然成了封建統(tǒng)治的根據(jù)和說(shuō)教。朱學(xué)的有效生命也隨封建統(tǒng)治一去不復(fù)返了。而此時(shí)，呂學(xué)仍安居于“家傳”地位，沒(méi)有走上廟堂，只是在呂氏族人中代代相傳。《呂氏鄉(xiāng)約》更是與呂氏族人如影隨形，繁衍到哪里，遵從到哪里。因而，非呂氏族人也仿照制訂“祖訓(xùn)”、“族規(guī)”等，刊列于譜冊(cè)，在本姓族人中傳為規(guī)矩。至今在呂氏聚居地的祠堂和民居(臺(tái)門(mén))，還可以找到以呂學(xué)發(fā)祥的文化遺跡。

呂氏鄉(xiāng)約最初直接實(shí)施范圍不會(huì)很大，也就是呂氏所在的本鄉(xiāng)本族，時(shí)間也不會(huì)很長(zhǎng)。據(jù)學(xué)者楊開(kāi)道估計(jì)，呂大鈞從創(chuàng)作鄉(xiāng)約到去世，除去中間外出任職，他實(shí)際在鄉(xiāng)里推行也就幾年而已。而這幾年，呂大鈞所做的則是開(kāi)創(chuàng)性的工作，因此黃宗羲《宋元學(xué)案》專(zhuān)列藍(lán)田學(xué)案。后來(lái)，隨著呂氏的遷徙發(fā)族，鄉(xiāng)約的實(shí)施就蔚為可觀了。學(xué)者楊開(kāi)道在專(zhuān)著里說(shuō)：“呂氏鄉(xiāng)約的基本主張，在樹(shù)立共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)人行為有所遵守，不致溢出標(biāo)準(zhǔn)范圍以外。這種步驟在禮學(xué)里面，可以說(shuō)是到了登峰造極的地位?！睏铋_(kāi)道稱贊它在制度傳承上的意義。中國(guó)農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來(lái)是世代相續(xù)，口頭相傳，從沒(méi)有見(jiàn)之于文字，見(jiàn)之于契約。而制度必需成文，才可能行之廣泛?！坝扇嗣裰鲃?dòng)主持，人民起草法則，在中國(guó)歷史上，呂氏鄉(xiāng)約實(shí)在是破天荒第一遭?！?見(jiàn)《關(guān)中叢書(shū)》)另一位學(xué)者蕭公權(quán)也肯定《呂氏鄉(xiāng)約》的首創(chuàng)性：“呂氏鄉(xiāng)約于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體，尤為空前之創(chuàng)制……此種組織不僅秦漢以來(lái)所未有，即明初‘糧長(zhǎng)’‘老人’制度之精神亦與之大異。蓋宋、明鄉(xiāng)官、地保之職務(wù)不過(guò)輔官以治民，其選任由于政府，其組織出于命令，與鄉(xiāng)約之自動(dòng)自選自治者顯不同科也?！?見(jiàn)《中國(guó)政治思想史》1982年版)

《呂氏鄉(xiāng)約》被奉為鄉(xiāng)約的鼻祖，對(duì)后世影響很大，見(jiàn)之于各姓氏家譜的鄉(xiāng)規(guī)民約不勝枚舉，也是看中《呂氏鄉(xiāng)約》的實(shí)踐性和操作性，鄉(xiāng)里族人“勉為善，而恥為不善”，風(fēng)俗自然就會(huì)改善。一種好的制度總是會(huì)有人來(lái)仿效學(xué)習(xí)的?！秴问相l(xiāng)約》的文本還被翻譯傳到朝鮮、日本等國(guó)家。金安國(guó)(1478～1543)就譯成《呂氏鄉(xiāng)約諺解》一書(shū)。至今朝鮮流行的有關(guān)鄉(xiāng)約制度的書(shū)籍近20種。

可見(jiàn)，一種學(xué)說(shuō)的生命力，并不在于當(dāng)時(shí)的名氣和轟動(dòng)，而在于它的實(shí)踐性和被實(shí)踐檢驗(yàn)的效果。呂學(xué)中的《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村也不無(wú)借鑒意義。