滿族建筑風(fēng)格保護開發(fā)淺議

陳明軍

[提要] 滿族建筑載體主要有兩種：一種是宮殿陵寢建筑載體；另一種是民居建筑載體。滿族建筑文化載體風(fēng)格與建筑學(xué)意義保護開發(fā)既是當(dāng)今建筑學(xué)研究的熱點，也是滿學(xué)向縱深發(fā)展的一個體現(xiàn)。像中國古代許多民族的建筑一樣，滿族建筑文化也有悠久的歷史，但是由于長期受東北地區(qū)觀念和風(fēng)俗的影響，是世居?xùn)|北地區(qū)滿族人戰(zhàn)勝嚴寒、取得歡樂的重要載體。滿族建筑在滿族入關(guān)成為統(tǒng)治階級之后，在長城以南、黃河以北地區(qū)得到非常廣泛的采用推廣，也形成更為突出的滿族建筑風(fēng)格。本文主要研究滿族建筑文化載體風(fēng)格與建筑學(xué)意義保護開發(fā)。

關(guān)鍵詞：滿族建筑；風(fēng)格；建筑學(xué)；開發(fā)

中圖分類號：TU-8 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2017年3月31日

建筑是人們用泥土、磚、瓦、石材、木材、鋼材和型材等材料構(gòu)成的，一種供人居住和使用的空間。從廣義上說，景觀、園林也是建筑的一部分，甚至更廣義擴展，連動物有意識建造的巢穴也可算作建筑。對于建筑的意義和價值，西方哲學(xué)家有過多方的闡述，有的說建筑是凝固的音樂，有的認為建筑是石頭寫成的史書。關(guān)于建筑的研究早在幾千年前就開始了。古羅馬建筑家維特魯威的經(jīng)典名作《建筑十書》提出了建筑的三個標(biāo)準(zhǔn)：堅固、實用、美觀。這一觀念一直影響著后世建筑學(xué)的發(fā)展及其研究。作為木石結(jié)構(gòu)的成果，建筑存在的時間比較長，所以從研究的角度，該載體對體現(xiàn)當(dāng)時的文化有特別的價值。此外，某些特別的建筑還可以延伸到歷史和政治的層面。中國古典建筑文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了以木構(gòu)為核心的體系。因此，一般的中國古代建筑研究，大都從構(gòu)件、單體和建筑群體的三個層面加以分析和描述說明，從中找出其存在歷時悠久的必然性，發(fā)掘中國木構(gòu)建筑的合理性，給現(xiàn)代建筑和文化發(fā)展以新的啟示。在這個意義上，我們討論滿族建筑文化載體風(fēng)格與建筑學(xué)意義保護開發(fā)。

一、滿族宮殿建筑貴族宅邸載體及其風(fēng)格

中國古代建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六七千年的歷史。因為歷史悠久，中國的建筑在世界建筑史上獨成一系，集科學(xué)、藝術(shù)、審美價值與政治倫理價值于一體，有著深厚文化底蘊、鮮明人文主義，集多民族、多國界、整體性、綜合性于一體的高級建筑之一。滿族宮殿建筑貴族宅邸載體及其風(fēng)格是中國古代建筑的代表作之一。在滿族建筑上，勾心斗角，錯落有致，就是源于建筑的外形，生活中也常用上，這就是中國古代建筑文化基因展現(xiàn)的一個方面。像中國古代許多民族的建筑一樣，滿族建筑文化也有悠久的歷史，但是由于長期受東北地區(qū)觀念和風(fēng)俗的約束、滿族皇權(quán)政治的主宰，滿族建筑在世界的影響力還有待進一步提高。加上鴉片戰(zhàn)爭以來，伴隨著強權(quán)經(jīng)濟、政治的侵略，薄弱的中國建筑文化傳統(tǒng)不斷地遭受到外國建筑文化的沖擊。在不平等的中外建筑文化交流中，盡管產(chǎn)生過具有特色的作品，但滿族的建筑傳統(tǒng)文化在傳播和弘揚方面還有很大的空間。

滿族文化是滿族建筑的靈魂。現(xiàn)存滿族文化載體主要有兩種：一種是宮殿陵寢建筑載體；另一種是民居建筑載體。第一類滿族建筑文化奠基于努爾哈赤和皇太極統(tǒng)治的時代，其代表成果是目前仍然矗立在沈陽的諸多滿族建筑文化載體。這些滿族建筑無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在，都有很大的影響。沈陽故宮是中國現(xiàn)存的兩座古代帝王宮殿之一，也是世界僅存的滿族風(fēng)格的宮殿建筑群。沈陽故宮始建于公元1624～1625年，終成于公元1783年左右，前后修建和維修、擴建經(jīng)過150余年，形成了現(xiàn)今的格局。沈陽故宮占地廣闊，大小共包括各種宮殿建筑500余間（座）。該宮殿群落是后金老汗王努爾哈赤及其四子皇太極在滿族入關(guān)前的宮殿。

在古代，沈陽的滿族建筑文化載體的影響甚至榜樣作用主要體現(xiàn)在，它們是外地來沈陽進貢的滿族人參觀、學(xué)習(xí)和借鑒的榜樣。努爾哈赤和皇太極在沈陽主政期間，當(dāng)時居住在黑龍江、烏蘇里江流域及濱海地區(qū)的北方民族部落，每年都帶著北方特產(chǎn)貂皮、狐皮、海獺、海貂等來盛京（沈陽故宮）進貢。根據(jù)統(tǒng)計，從1627年至1642年的16年里，就有30多次，1，000多人來到盛京城和故宮朝拜和進貢。1635年皇太極還在崇政殿內(nèi)舉行宴會，親自招待來自黑龍江上游至外興安嶺進貢的索倫部長，即達斡爾族首領(lǐng)巴爾達奇等人，并賞賜給蟒緞朝服、衣、帽、玲瓏鞋帶、鞍馬、布匹等物，政府也允許他們在沈陽走動觀光。這些外來人進入沈陽以后，置身諸多沈陽滿族建筑其間，目不暇接，輝煌的皇宮建筑和時新的民居，給這些還剛剛脫離了冬窟夏廬住所的少數(shù)民族人以一定的美感、震撼或羨慕，從而形成影響；與此同時，這些皇宮、大政殿、寺廟和貴族宅邸建筑為后來沈陽成為陪都奠定了基礎(chǔ)。終清一代，盡管有與十次帝王東巡相配合的修葺和擴建，但是皇太極時代的滿族建筑一直被保留并被很好地傳承。對滿族建筑文化而言，更重要的是今天對該文化作為民族文化資源的保護。除了滿族的宮殿建筑外，在沈陽還保留有滿族的皇陵建筑和滿族貴族宅邸。這些建筑共同地體現(xiàn)著滿族上層社會建筑的文化意蘊和風(fēng)格。

二、滿族民居建筑載體與風(fēng)格

說到滿族的民居建筑，人們習(xí)慣于通過“口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上”這句俗語進行形象、集中地闡述其獨特的建筑風(fēng)格。在建筑學(xué)的意義上，口袋房也叫“斗室”，這是漢族文化的建筑基因表現(xiàn)。在滿族則是因為房子的形如口袋和斗形而得名?？诖恳话闶?間或5間構(gòu)成，坐北朝南，房頂用草苫，周圍墻多用土壘成。房子的門大多朝向東邊，也有的建筑中間開門，后者稱“對面屋”。滿族民居進門便是廚房，這個具體的功用建筑又稱外屋，西側(cè)或東西兩側(cè)為里屋，即臥室。臥室筑有南、北、西三面構(gòu)成的火炕，這是滿族民居建筑臥室的最大特點?；鹂挥纸小稗D(zhuǎn)圈炕”、“拐子炕”、“蔓字炕”和萬字炕等，名目繁多。滿語則稱之為“土瓦”。滿族民居建筑中一般南、北為在炕，東端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下面有煙道溝通。依著滿族的民間習(xí)俗，滿族建筑中的西炕，在這座炕上要供奉神圣的“窩撒庫”祖宗板，因此在這座炕上，滿族家人是不可以堆放其他雜物，甚至外來的尊貴客人至友也不能在西炕上就坐。在滿族民居的房子里，南炕最為溫暖、向陽，一般由長輩居??；晚輩則住北炕。東北滿族的火炕是多功能化的，既住人又取暖，是世居?xùn)|北地區(qū)滿族人戰(zhàn)勝嚴寒、取得歡樂的重要載體?；鹂贿@種滿族民居建筑隨著滿族入關(guān)成為中國的統(tǒng)治階級之后，在中國的長城以南、黃河以北地區(qū)得到了非常廣泛的采用推廣，也形成了更為突出的滿族建筑風(fēng)格。

滿族民居建筑的窗戶分上、下兩扇，滿族人將高麗紙糊在窗戶外面，糊之前，把鹽水和酥油攪拌成的比較稀的糊狀物噴在高麗紙上，這樣就可以防止被雨浸濕。于是形成俗語所說的“窗戶紙糊在外”的怪現(xiàn)象，亦即東北三大怪之一，這也是滿族民居建筑風(fēng)格的特定體現(xiàn)。滿族民居建筑的煙囪，在滿語中被稱為“呼蘭”。這個建筑構(gòu)件建在民居的屋側(cè)，其高度要超過屋檐數(shù)尺，“呼蘭”通過孔道與炕相通?！昂籼m”的建筑材料除用空心木外，更多的是用土坯或磚砌成。滿族民居建筑的房門多為兩層，內(nèi)為兩扇門板，有木制插銷，外為單扇花格門，外面多用紙糊上，也有著很獨特的風(fēng)格樣式。

與滿族民居建筑密切相關(guān)的是滿族人大多認為，在滿族家族中，“四世同堂”、“三世同堂”是令人羨慕的好事情，同堂的輩行越多越光榮。因此，隨著人口的增加，滿族民居建筑除正房外，又建有東西廂房和南向而中間留有門洞的門房，這種滿族民居建筑及其布局就是現(xiàn)在仍然可以見到的滿族“四合院”。眾多的滿族民居建筑“四合院”群落組成滿族鄉(xiāng)村，它們院連院，戶連戶，很自然地形成了堡子、營子和屯子。還應(yīng)該補充的是，滿族民居建筑中的房子煙囪是設(shè)置在東、西山墻外的。一般說來，煙囪與房間的距離是60多厘米，煙囪大多用青磚或土坯砌成，有圓形、方形兩種。院周圍用木柵欄，或用磚、土砌成圍墻；大門多設(shè)門樓或門房，院內(nèi)設(shè)有影壁墻，影壁墻后側(cè)立有“索倫桿子”。院內(nèi)東西廂房南面修有牛棚、馬棚、車棚和儲存谷物糧倉。滿族人講究衛(wèi)生，室內(nèi)外都收拾得干凈利落，物品放置井井有條，柴禾垛得立立整整。這也體現(xiàn)出了嚴整利落的滿族民居建筑風(fēng)格特征。

三、滿族建筑的建筑學(xué)視域保護開發(fā)

時至今日，無論是政府還是民間，都已經(jīng)明確和堅持著在對民族歷史文化資源進行開發(fā)時，必須首先確定被開發(fā)主體，作為民族歷史文化資源的保護。保護是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，沒有保護的開發(fā)是對文化資源的破壞和毀滅；與此同時，當(dāng)今在保護滿族建筑資源時，還特別考慮和注重滿族建筑載體與當(dāng)?shù)厝宋牡乩項l件的協(xié)調(diào)，與原來生態(tài)環(huán)境的一致，以及堅持“修舊如舊”的原則等。在這些觀念和原則的指導(dǎo)下，許多歷史上的滿族建筑載體得到很好的修復(fù)和保護。

就具體的保護措施而言，相關(guān)部門盡量做到在滿族建筑文化載體周圍不增加高大現(xiàn)代建筑，以保持對景觀的整體觀賞效果。其中，最突出的是對沈陽故宮北側(cè)修建的大型商場，所進行的力所能及的補救；同時對于已經(jīng)開發(fā)的滿族建筑文化資源，都事先進行了整體規(guī)劃，以滿族歷史為主線挖掘、整理，有步驟、有重點地進行了開發(fā)前的保護工作，堅持做到保護一個，開發(fā)一個，成功一個。滿族建筑文化資源旅游開發(fā)的科學(xué)、系統(tǒng)和可持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)。這在建國后對沈陽故宮、沈陽東陵和沈陽北陵的保護開發(fā)中有具體的體現(xiàn)。而最能說明這一過程的具體例證是對沈陽故宮的保護維修。眾所周知，新中國建立后，在中央和地方各級政府的支持下，在文物工作者的辛苦努力下，沈陽故宮這座古老的滿族宮殿建筑群得到了很好的維修與保護。

綜合起來，其維修和保護主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是1985年為了擴大展區(qū)，修繕宮內(nèi)各處院落及單體建筑，將太廟北門封堵并拆除門外數(shù)級踏跺；二是1993年對東七間樓落架翻修工程。之前因建筑向北傾斜，木結(jié)構(gòu)也糟朽變形，因此決定落架翻修，在翻修施工當(dāng)中保持了原尺寸、標(biāo)高和間數(shù)；三是2003年申遺施工期間將原青布瓦墻帽改成琉璃瓦墻帽，提高了裝飾等級，同時更換了鳳凰樓正脊，即將原鳳凰樓屋頂正脊的清初跑龍戲珠圖案，通體黃琉璃脊筒換成新燒制的彩色琉璃正脊；四是仰熙齋北新建了工字型臺階。在復(fù)原方面，也努力實施了一些復(fù)原工程。目前，市內(nèi)的滿族建筑文化的許多載體已經(jīng)和正在得到與時俱進的維修和保護。在豐富我國古代的和民族傳統(tǒng)建筑文化寶庫的同時，也為傳承滿族文化優(yōu)良傳統(tǒng)，留下了很好的文化載體。與此同時，相關(guān)部門還在成功保護滿族建筑文化載體的基礎(chǔ)上，最大限度地讓廣大人民群眾享受這種文化事業(yè)發(fā)展所帶來的果實。建國以后，尤其是新時期以來，沈陽故宮作為我國僅存的兩大宮殿建筑群之一，已經(jīng)被開發(fā)成很重要的游覽點；位于沈陽市東北11公里處的福陵，亦即清太祖努爾哈赤和皇后葉赫那拉氏的陵墓已經(jīng)被開辟為公園，名為東陵公園；位于沈陽城北的昭陵，在建國以后，經(jīng)過不斷維修增建，廣植花木、造湖筑堤、增添樓臺亭榭，也已辟為北陵公園，成為沈陽市面積最大的公園，也是著名旅游景區(qū)之一。

從建筑學(xué)的視域看，與以上內(nèi)容相聯(lián)系，滿族建筑文化也成為文化旅游研究領(lǐng)域的熱門話題，爭得了許多專家學(xué)者的探討和研究。經(jīng)過諸多專家學(xué)者的努力，學(xué)術(shù)界對于滿族建筑文化的研究已經(jīng)產(chǎn)生了許多高質(zhì)量的研究成果，對于這一民族文化資源的保護開發(fā)和傳承創(chuàng)新，達成了一定的共識，取得多方面的進展。他們共同認為，滿族在長期的發(fā)展過程中創(chuàng)造了燦爛的建筑文化，留下了以沈陽故宮、東陵、北陵以及清東陵和多所寺院為代表的一批豐富的建筑文化遺產(chǎn)。它們同時也是國家的獨特的民族文化旅游資源，因此對于發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)、弘揚滿族文化精神，具有重要意義。隨著當(dāng)今人們對滿族建筑文化資源認識的不斷深入，對其價值的高度肯定，當(dāng)今在各級政府的主導(dǎo)下，滿族建筑文化作為重要的文化旅游資源，已經(jīng)在保護傳承的基礎(chǔ)上，得到了科學(xué)有效的開發(fā)。同時，在下一步的開發(fā)戰(zhàn)略上，相關(guān)部門和投資企業(yè)對于以韓福文教授為代表的一些專家學(xué)者所提出的構(gòu)想已經(jīng)有高度的認同。從建筑學(xué)的視域看，當(dāng)前在開發(fā)利用滿族建筑文化的實踐上，有關(guān)部門和企業(yè)已經(jīng)立足滿族都城建筑、宮殿建筑、陵墓建筑、宗教建筑和民居建筑等十分豐富的滿族建筑文化資源，并以之為中心，整合聯(lián)絡(luò)包括赫圖阿拉城、東京城、盛京城和北京城在內(nèi)的滿族京城建筑文化，以赫圖阿拉城宮殿、東京城宮殿、沈陽故宮和北京故宮在內(nèi)的滿族皇宮建筑文化，以及以包括清永陵、清福陵、清昭陵、清東陵、清西陵在內(nèi)的滿族皇陵建筑文化等多方面的滿族建筑文化資源，確定開發(fā)沈陽故宮、清東陵、沈陽北陵、撫遠門、滿族建筑一條街等多個文化旅游景區(qū)；形成并推薦多條滿族建筑文化旅游專線，使得滿族建筑文化載體在整體開發(fā)和文化打造中，得到更為合理的保護和利用。

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