論我國婚約立法的必要性

摘 要 我國的婚約立法尚屬空白，但是婚約糾紛卻層出不窮。將婚約問題進行立法規(guī)制具有必要性：婚約問題屬于法律規(guī)制的范疇；法律應(yīng)對婚約中的信賴?yán)嬗枰员Ｗo；司法審判實踐的不便也呼吁婚約的立法規(guī)制。在婚約關(guān)系中，自愿原則貫徹始終，有關(guān)婚約立法違反婚姻自由原則的觀點是不成立的。

關(guān)鍵詞 婚約 信賴?yán)?法律保護

作者簡介：李秋芳，三亞學(xué)院法社分院助教，研究方向：民商法。

中圖分類號：D923.9 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.222

婚約，俗稱訂婚，是指男女雙方以結(jié)婚為目的，就將來結(jié)婚的有關(guān)事宜作的事先約定。 在我國古代，訂婚是結(jié)婚的必備步驟。在現(xiàn)代，盡管訂婚并非結(jié)婚的必要程序，但男女雙方先訂婚再結(jié)婚的現(xiàn)象依然廣泛存在。而我國法律對婚約問題的避而不規(guī)，不符合立法趨勢，婚約問題的立法規(guī)制有其必要性。

一、婚約不應(yīng)僅由道德調(diào)整

訂婚，作為民間廣為接受并采取的一種婚前儀式，讓男女雙方產(chǎn)生未來將會締結(jié)婚姻關(guān)系的信賴。因而在訂婚之后結(jié)婚之前，往往涉及為結(jié)婚而給付彩禮、購置房產(chǎn)等問題，還經(jīng)常性地產(chǎn)生未婚夫妻之間（包括雙方父母之間）財產(chǎn)的贈與活動，以及未婚夫妻因共同居住而產(chǎn)生的一系列的人身、財產(chǎn)關(guān)系。目前我國僅對如何處置按習(xí)俗給付的彩禮以及婚前房產(chǎn)的贈與作了規(guī)定，由婚約而產(chǎn)生的其他問題則只能依靠道德規(guī)制。但現(xiàn)實生活中出現(xiàn)過的因悔婚請求精神損害賠償、甚至因悔婚而造成當(dāng)事人精神失常的案例 ，已經(jīng)釀成了尖銳的矛盾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道德的調(diào)整界限。如果依舊堅持婚約屬于純粹的道德問題，則“婚約就可能只是約束了有道德的受約人，對道德低下的人的任意毀約反而是一種縱容。不道德的人通過婚約約束有道德的人，限制對方與他人結(jié)婚的機會，自己卻不受婚約的限制，這種不道德的行為就成了法律聽任的結(jié)果?！?因此，婚約問題在道德調(diào)節(jié)不能實現(xiàn)社會公平正義時，就需要法律的適時介入，婚約問題屬于法律的調(diào)整范疇。

另外，即使是針對彩禮問題，目前對彩禮的性質(zhì)、彩禮返還請求權(quán)的基礎(chǔ)等基本法律問題也未予規(guī)定。而在比較法上，一些法制比較發(fā)達的國家或地區(qū)，如德國、臺灣等民法都從婚約的成立、法律效力、解除撤銷及相關(guān)的法律后果方面對婚約問題進行了詳細(xì)的規(guī)定。

二、婚約中的信賴?yán)鎽?yīng)受法律保護

談到婚約中的信賴?yán)妫斜匾忍接懸幌禄榧s的性質(zhì)。關(guān)于婚約的性質(zhì)，在學(xué)術(shù)界契約說與非契約說之爭由來已久。非契約說認(rèn)為，婚約不是契約，而是一種事實行為，違反婚約所產(chǎn)生的損害賠償責(zé)任為侵權(quán)責(zé)任。契約說則認(rèn)為，婚約本質(zhì)上是一種契約，當(dāng)不履行契約義務(wù)時產(chǎn)生的損害賠償按債法規(guī)則處理。 筆者贊同契約說，婚約屬于一種契約，是一種確立婚約關(guān)系的契約，是關(guān)于婚姻的預(yù)約。 主要理由如下：首先，非契約說的理論難以繼續(xù)推導(dǎo)下去，非契約說認(rèn)為違反婚約為侵權(quán)，但該學(xué)說對違反婚約侵犯的是何種權(quán)利都難難以作出合理解釋。其次，婚約是男女雙方在平等自愿的基礎(chǔ)上達成的關(guān)于將來締結(jié)婚姻的合意，禁止包辦、買賣婚約，禁止借婚約索取財物，在訂婚后男女任何一方都可以解除婚約。

可見，在婚約關(guān)系中，男女雙方當(dāng)事人法律地位平等，自愿原則貫穿始終，正好契合了“合同”的定義。

當(dāng)雙方當(dāng)事人自愿達成一致意思表示成立婚約關(guān)系后，善良的守約人會謹(jǐn)慎履行婚約的義務(wù)，積極地為將來締結(jié)婚姻做好準(zhǔn)備。同時，守約人也有理由相信對方將會遵守婚約，婚約的訂立增加了婚約當(dāng)事人關(guān)于未來結(jié)婚的期望。婚約中的信賴?yán)?，就是指婚約一方當(dāng)事人因信賴另一方當(dāng)事人的行為而產(chǎn)生的利益。 如果婚約的一方當(dāng)事人信賴婚約能夠得到履行，而婚約卻因另一方當(dāng)事人的原因被解除或者撤銷，這時守約方可能遭受信賴?yán)娴膿p失。因此，就像債法中對締約人合理的信賴?yán)孢M行保護一樣，婚約關(guān)系中的合理信賴?yán)嬉矐?yīng)當(dāng)予以法律保護。債法中的信賴?yán)嬷饕婕暗氖秦敭a(chǎn)利益，包括當(dāng)事人的締約費用及準(zhǔn)備履行合同所支出的相關(guān)費用。而婚約中的信賴?yán)妫劝ㄘ敭a(chǎn)利益，也包括非財產(chǎn)利益。財產(chǎn)利益包括當(dāng)事人為準(zhǔn)備結(jié)婚而支出的各種費用；非財產(chǎn)利益損失包括守約方因年齡增長等原因而與他人結(jié)婚的機會減少而產(chǎn)生的損失，在一些情況下甚至還包括一方背信棄約時對守約方造成的精神痛苦等精神上的利益損失。

因此，既然債法上的信賴?yán)娑寄鼙Ｗo，那么婚約中的信賴?yán)婢透哂斜Ｗo的必要性了，否則，將會助長借婚約騙感情、侵害他人身心健康的行徑。

此外，對婚約中的信賴?yán)娼o予保護，也可以合理解釋婚約中的彩禮返還問題，我國規(guī)定了婚約中的彩禮返還規(guī)則，學(xué)界或?qū)⒉识Y的性質(zhì)認(rèn)定為不當(dāng)?shù)美?，或?qū)⒉识Y認(rèn)定為附條件的贈與，前者忽略了婚約中彩禮取得方式的正當(dāng)性、合法性，后者從一定程度上否認(rèn)了婚姻自由原則。而將婚約中的財產(chǎn)返還問題納入信賴?yán)姹Ｗo的語境下，則一切都可以作出合理解釋了：在訂婚時給付的彩禮，尤其是價值比較重大的財物，是當(dāng)事人基于對婚約的信賴而向?qū)Ψ疆?dāng)事人而為的贈與，當(dāng)婚約解除或者無法履行時，當(dāng)事人的信賴落空產(chǎn)生了信賴?yán)娴膿p失，這時基于對信賴?yán)娴谋Ｗo應(yīng)當(dāng)返還彩禮。

三、加強婚約立法是順應(yīng)社會實踐的需要

現(xiàn)實生活中，因婚約問題產(chǎn)生的爭議又及其多，婚約問題往往涉及婚約的成立、效力、撤銷解除等諸多問題，絕不僅僅只包括因婚約而發(fā)生的彩禮糾紛問題?；榧s問題不僅涉及財產(chǎn)關(guān)系，也涉及人身關(guān)系。近些年來，我國關(guān)于婚約人身權(quán)的糾紛也層出不窮?；榧s尚屬于無法可依的狀態(tài)，法院又不能拒絕裁判，為了解決社會中廣泛存在的婚約糾紛，最高人民法院一而再地出臺司法解釋也實屬無奈之舉。但司法解釋對于爭議很大的婚約人身權(quán)糾紛也一直避而不歸，喪失法律的引導(dǎo)功能。而這恰恰是需要立法者予以解決的問題。

另一方面，在民間訂婚現(xiàn)象的廣泛存在，也體現(xiàn)了人們希望通過訂立婚約在婚約當(dāng)事方之間形成一定的約束力，男女雙方在親朋好友的見證下通過舉辦一定的儀式訂婚，形成未婚夫妻關(guān)系。訂婚儀式不僅帶有歡樂喜慶的儀式，也在周圍群眾親朋之間形成了一種公示效應(yīng)。即特定的男女之間已經(jīng)形成了準(zhǔn)婚姻關(guān)系，訂婚之后應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎守約，不得任意解除，不得再行與第三人訂婚或者結(jié)婚；而作為婚約關(guān)系之外的知情的第三人，也不得與婚約關(guān)系中的一方訂婚或者結(jié)婚。筆者相信這是通常人們訂婚的目的之所在，并已在社會中獲得群眾的廣泛認(rèn)知，長期以來已經(jīng)形成了一種習(xí)慣民俗。然而當(dāng)前法律不承認(rèn)婚約的效力則體現(xiàn)了習(xí)慣民俗與婚姻立法的沖突。

因此，順應(yīng)民俗習(xí)慣，加強婚約立法，明確婚約的效力，將合理的民俗習(xí)慣內(nèi)化為法律，不僅僅通過道德的軟性約束去規(guī)制婚約當(dāng)事人，而是采取更為強硬的法律去約束當(dāng)事人，這體現(xiàn)我們法律適應(yīng)社會現(xiàn)實的能力，也是解決民俗沖突與婚姻立法矛盾的需要。

四、對“婚約立法違反婚姻自由”的駁斥

婚姻自由，是指婚姻關(guān)系的雙方當(dāng)事人按照法律規(guī)定在婚姻問題上所享有的充分自主的權(quán)利，任何人都不得強制或干涉，包括結(jié)婚自由和離婚自由。主張婚約立法就是要賦予婚約法律上的約束力。因為婚約是當(dāng)事人雙方關(guān)于未來締約婚姻的預(yù)約，因此新中國成立以來，一直反對將婚約問題法律化的一個重要論據(jù)就是賦予婚約法律效力與婚姻自由原則相悖。筆者認(rèn)為，關(guān)于婚約立法違反婚姻自由的觀點是站不腳的。

首先，婚約是當(dāng)事人雙方自愿訂立，任何人不得強迫他人訂立婚約，否則婚約的合法性將受到質(zhì)疑。在訂立婚約以后，當(dāng)事人自愿履行婚約，如果當(dāng)事人不愿履行婚約，還可以隨時解除婚約。與一般的違約不同，守約方不得要求對方繼續(xù)履行契約，即婚約不能請求強制履行。在婚約的訂立、履行、解除過程中，當(dāng)事人的自由意志始終是放在首位的?；榧s自由與婚姻自由是一脈相承的。

其次，將婚約問題法律化，承認(rèn)婚約的法律效力，是督促當(dāng)事人謹(jǐn)慎地締結(jié)婚約，在婚約關(guān)系存續(xù)期間不得隨意地與第三人締結(jié)婚約或者婚姻關(guān)系，否則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。但是這并不是說婚約必須得到強制執(zhí)行，婚約當(dāng)事人仍可以決定是否與婚約相對人結(jié)婚，或者在婚約解除后與第三人結(jié)婚，婚約當(dāng)事人依然享有結(jié)婚的自由。只是毀約方需要賠償守約方的信賴?yán)鎿p失，如果當(dāng)事人確實不愿與相對人結(jié)婚，當(dāng)事人也不會為了避免經(jīng)濟上的賠償以犧牲未來的婚姻幸福而選擇與相對人結(jié)婚。另一方面，只有在一方當(dāng)事人的行為對另一方當(dāng)事人產(chǎn)生合理信賴之后，該方當(dāng)事人才可能承擔(dān)信賴?yán)鎿p失的賠償責(zé)任，在很多情況下，單方解除婚約都無需承擔(dān)法律責(zé)任。

再次，在當(dāng)今世界，無論是以法、德為代表的大陸法系國家，還是以英美為代表的普通法系國家，幾乎都明確了婚約制度的法律地位，賦予婚約法律效力，只是不認(rèn)可婚約的強制執(zhí)行力。 這些將婚約問題進行立法規(guī)定的國家恰恰是大力倡導(dǎo)和支持婚姻自由的國家。

婚約作為我國社會中廣泛存在且具有長久生命力的民間習(xí)慣，僅僅依靠道德予以規(guī)制已經(jīng)不能適應(yīng)社會實踐的需要，法律放任對婚約放任不理是不合理的。將婚約問題法律化具有必要性，婚約不是純粹的道德問題，現(xiàn)實生活中因婚約而產(chǎn)生的糾紛呈現(xiàn)復(fù)雜化、多樣化的態(tài)勢，而因婚約未履行造成當(dāng)事人嚴(yán)重?fù)p失的情況也不在少數(shù)，只要依靠法律才能實現(xiàn)對婚約當(dāng)事人信賴?yán)娴谋Ｗo。只有對婚約中的信賴?yán)嬗枰詮娪辛Φ姆杀Ｗo，才能使婚約關(guān)系中的守約方利益回歸訂婚前的狀態(tài)，讓婚約當(dāng)事人重新?lián)碛衅湓谧鞒鲇喕樵手Z前所享有的各種利益。

注釋：

周安平.關(guān)于我國婚約的法理學(xué)分析.天津市政法管理干部學(xué)院學(xué)報.2002（3）.

草紅.癡情女孩“愛情保衛(wèi)戰(zhàn)”瘋癲落幕.http：//whwb.cjn.cn/html/2009-07/02/content_1642046.htm，2009-02-09/2017-01-04.

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