婚姻暴力與家國(guó)同構(gòu)淺議

摘 要 近年婚姻暴力仍明顯存在且程度嚴(yán)重。對(duì)此，本文主要以文獻(xiàn)研究方法，結(jié)合歷史與現(xiàn)狀，選取歷史發(fā)展中幾個(gè)代表性時(shí)期男性權(quán)力膨脹與女性權(quán)力萎縮的事實(shí)，嘗試從一新的視角，即家國(guó)同構(gòu)，主要是男權(quán)社會(huì)中國(guó)家權(quán)力在家庭中的滲透及相應(yīng)結(jié)果的角度，對(duì)家庭中丈夫?qū)ζ拮拥谋┝π袨檫M(jìn)行一定層次探源。說(shuō)明家國(guó)同構(gòu)的歷史傳統(tǒng)及結(jié)果對(duì)婚姻暴力的深遠(yuǎn)影響，據(jù)此探討受害婦女及整個(gè)女性群體主體和參與意識(shí)。

關(guān)鍵詞 家國(guó)同構(gòu) 婚姻暴力 自我覺醒

作者簡(jiǎn)介：原偉霞，浙江樹人大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：行政管理學(xué)和社會(huì)學(xué)。

中圖分類號(hào)：C913.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.367

一、引論

人類社會(huì)有史以來(lái)即存在三大沖突，其中產(chǎn)生最早，涉及面廣，消亡地最慢的沖突就是性別沖突。其明顯而持久的體現(xiàn)即性別歧視，對(duì)社會(huì)中女性的歧視。雖然，我國(guó)婦女群體的健康、就業(yè)、教育等方面都得到了一定提高，但可喜的數(shù)字下面卻掩蓋著古老得易被遺忘的事實(shí)：婚姻暴力。

根據(jù)學(xué)者定義，婚姻暴力指的是婚姻當(dāng)事人對(duì)配偶實(shí)施身體的傷害行為，其中主要是男性憑借體力和社會(huì)資源的優(yōu)勢(shì)各種等對(duì)妻子的生命安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅的現(xiàn)實(shí)和潛在暴力行為。 天津某區(qū)法院100個(gè)離婚案件中有52例是由丈夫施暴引起的；遼寧女性犯罪由家庭暴力所致的高達(dá)80%；武漢市婦聯(lián)接待的上訪婦女中，1/3因?yàn)榧彝ケ┝η皝?lái)投訴。據(jù)抽樣的基層法院起訴離婚案中30%是丈夫毆打而導(dǎo)致離婚。

1975年《墨西哥宣言》特別對(duì)男女平等做出界定：男女人格尊嚴(yán)和價(jià)值的平等，以及男女權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任平等。四十多年后的中國(guó)，《反家庭暴力法》才終于出臺(tái)，專家們還在期待其可操作性的加強(qiáng)。家庭中的婦女連基本的生命安全都得不到保障，更別說(shuō)人的尊嚴(yán)和價(jià)值了。在中國(guó)女性主義“反對(duì)家庭領(lǐng)域?qū)D女的暴力”的呼吁中，政府遲遲才做出反響。相關(guān)學(xué)者曾疑問(wèn)：是中國(guó)的人權(quán)意識(shí)需要強(qiáng)化嗎？是性別的覺醒還不夠嗎？問(wèn)題的背后是更為深層的原因，即家國(guó)同構(gòu)的影響。

二、家國(guó)同構(gòu)對(duì)婚姻暴力的影響

（一）家國(guó)同構(gòu)

筆者著重時(shí)空邊界共生性，模糊國(guó)家階級(jí)屬性，從政的層面解釋國(guó)家內(nèi)涵。家國(guó)同構(gòu)，則著重家國(guó)共進(jìn)的歷史進(jìn)程及在這個(gè)進(jìn)程中，男權(quán)社會(huì)的國(guó)家權(quán)力在家庭領(lǐng)域的投射和最終的滲透。強(qiáng)調(diào)自古至今，家與國(guó)在統(tǒng)治權(quán)力上的統(tǒng)一，即家國(guó)在領(lǐng)導(dǎo)體制上的同構(gòu)。

隨著氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變，國(guó)家概念開始起源，當(dāng)國(guó)家作為一個(gè)固定詞語(yǔ)出現(xiàn)，家庭便也開始作為國(guó)的基本單位被定義，成為國(guó)家統(tǒng)一的保證，同時(shí)，宗法政治以“家”的主從關(guān)系構(gòu)建“國(guó)”的政治關(guān)系。國(guó)家最初借鑒了家庭的治理關(guān)系，但投射回家庭的卻是異化之后的統(tǒng)治關(guān)系。當(dāng)以家庭為基礎(chǔ)的國(guó)家成為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治力量之后，家與國(guó)在從屬的體制下同時(shí)存在了二者并行的同構(gòu)過(guò)程。這一過(guò)程同時(shí)也是男性壟斷配置性資源和權(quán)威性資源的過(guò)程。

（二）家國(guó)同構(gòu)的歷史與現(xiàn)實(shí)

以下幾個(gè)歷史片段說(shuō)明女性由社會(huì)跌落回家庭，最終將自己固化在婚姻關(guān)系中的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程由男性主導(dǎo)，女性逐漸同意參與為主要特征。

周代：國(guó)家出現(xiàn)——婦女退居家庭（經(jīng)濟(jì)）。兩周建制，完全實(shí)行了男女公私內(nèi)外分工制度。男性在同自然的斗爭(zhēng)中日益顯示強(qiáng)于女性的力量，節(jié)節(jié)敗退的婦女以退卻求生存，退回家庭發(fā)揮自然功能。這種分工模式給兩性帶來(lái)巨大影響，從根本上改變了性別平等關(guān)系和關(guān)于性別的價(jià)值觀和道德觀，造就了男性對(duì)權(quán)勢(shì)、武功和財(cái)富的崇拜，形成了男性獲得資源的廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，失敗者在家庭中保有擁有妻婦和奴隸的權(quán)力。退回家庭的婦女不得不屈從于男人設(shè)就的生活規(guī)范和既定角色，從而開始形成婦女無(wú)權(quán)和隱忍的經(jīng)歷，形成了婦女是無(wú)能的短視的偏見，婦女本身也就開始淪為歷史沉默群體。發(fā)軔了婦女的階級(jí)身份的家庭地位是以男性的身份地位決定的性別制度基礎(chǔ)。同時(shí)，婦女的經(jīng)濟(jì)資本在未充分獲得的條件下卻面臨喪失。

漢代：獨(dú)尊儒術(shù)——貴陽(yáng)賤陰（文化）。董仲舒利用國(guó)家統(tǒng)治力量將改造后的儒學(xué)提升到主流社會(huì)意識(shí)高度。用“天道貴陽(yáng)賤陰”論證妻子應(yīng)服從丈夫。國(guó)家層面上的陽(yáng)性思維的廣為蔓延鞏固了父權(quán)、男權(quán)文化，使已經(jīng)退回家庭的婦女進(jìn)一步喪失女性話語(yǔ)的權(quán)利。漢代文化資本的剝奪則使婦女在以夫妻關(guān)系為主的家庭中不得不面臨服從的境況。

宋代：強(qiáng)化專制——父權(quán)制（政治）。自宋代起，家庭已成為決定中國(guó)人生活的社會(huì)、政治形式的縮影。在國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化了封建君主專制、中央集權(quán)制和建立了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)的同時(shí)，家庭也日益成為父權(quán)制社會(huì)的典范，男人在擁有全部家產(chǎn)的同時(shí)也掌握著女人的生死大權(quán)。這種夫與妻的關(guān)系，具有超越一般君臣關(guān)系的特點(diǎn)，不需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的法律程序，只需要以丈夫的意志為基礎(chǔ)，從而使丈夫打妻子成為天經(jīng)地義的事情。

清末：改良——無(wú)法完全的脫離（婦女解放）。從戊戌到五四，先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)婦女解放的倡導(dǎo)，使男性成為婦女個(gè)性解放的倡導(dǎo)者、發(fā)起人。婦女解放的一切措施和綱領(lǐng)都成為整個(gè)社會(huì)革命和思想啟蒙的總綱領(lǐng)，使中國(guó)近代的婦女解放運(yùn)動(dòng)從思想基礎(chǔ)到組織形式都帶上了男性化色彩。及至中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)被納入世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的體系，性質(zhì)模糊的婦女解放運(yùn)動(dòng)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的一部分納入國(guó)家目標(biāo)之中。由于中國(guó)婦女的解放從一開始就沒有突出女人的主體地位，沒有突出性別之間的文化色彩，而始終借助超越性別的社會(huì)革命或運(yùn)動(dòng)來(lái)帶動(dòng)促發(fā)，注定后來(lái)在“男女都一樣”的口號(hào)中失去女性自主發(fā)展的有效空間。意圖脫離家庭困境的女性卻在國(guó)家的控制之下被加以工具化的色彩。

中華人民共和國(guó)：改革——女性需要的湮滅（政權(quán)建設(shè)）。社會(huì)主義新中國(guó)建立后，所有通向權(quán)力的途徑，全部掌握在男人的手里；從國(guó)家政策來(lái)看，人們制定制度與原則時(shí)，主要是根據(jù)男性的思想和利益，繼承了男性強(qiáng)勢(shì)文化。這一切都沒能表達(dá)女性的需要。

（三）家國(guó)同構(gòu)對(duì)婚姻暴力的影響

社會(huì)交換理論認(rèn)為，資源占有的不平等是產(chǎn)生權(quán)力的根本原因。隨著女性經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)資本的失落，男性完成了國(guó)家公共權(quán)威和家庭局部權(quán)威的壟斷，并且完全按照男性意志來(lái)統(tǒng)治女性。在古代，男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V的夫婦關(guān)系成為組成家庭結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)因素。家庭外以國(guó)家形式存在的社會(huì)、道德、法律，都要求已婚婦女無(wú)可避免地完全接受丈夫的性情，父權(quán)制在家庭中如魚得水。從這個(gè)角度講，針對(duì)女性的婚姻暴力理所當(dāng)然地被認(rèn)為是父權(quán)私人領(lǐng)域的事情，而限制了婦女介入的男人們所享受的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，則構(gòu)成了家庭之外的由男人壟斷的公共領(lǐng)域。兩個(gè)領(lǐng)域的劃分體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)的一致性和家國(guó)之間的妥協(xié)。

現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)力量的大小，并不取決于它的人數(shù)多少，而是取決于它的組織程度。由于既定資源的缺失和現(xiàn)存資源的缺乏，使廣大女性在以男性為主的龐大的國(guó)家權(quán)力之下，仍然處于權(quán)力的邊緣位置，不能進(jìn)入權(quán)力的中心。既失去了競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，又要爭(zhēng)取平等的地位，這本身就是一個(gè)無(wú)法解決的矛盾。在這個(gè)尷尬的情境中，在歷史的慣性作用下，婦女對(duì)獲得生活必需品的來(lái)源的無(wú)把握的心理會(huì)造成它們對(duì)被剝奪生活必需品的恐懼，不敢冒險(xiǎn)，自愿從屬于他人。反抗是一種能力，適應(yīng)制度取得生存空間也是一種能力。婦女往往以退回家庭來(lái)逃避它們?cè)诩彝ネ馑媾R的種種歧視。

但是，家庭權(quán)力和政治的一致性使男性在掌握國(guó)家權(quán)力的同時(shí)，也掌握著家庭內(nèi)部的權(quán)力。婚姻從夫居和夫系繼承制的傳統(tǒng)使家長(zhǎng)制在以戶為單位的分配制度中得到延續(xù)，使已經(jīng)參加了社會(huì)生產(chǎn)的婦女并沒有獲得實(shí)際上的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。同時(shí)由于家庭中生產(chǎn)資料的男性占有，使經(jīng)濟(jì)上和精神上不獨(dú)立的女性依然無(wú)法擺脫依附男性的命運(yùn)。她們只考慮到周圍人的需要，而忽視了自己的需要以及自己與一般公共生活的緊密聯(lián)系。在傳統(tǒng)的男權(quán)文化的統(tǒng)治下，女性是公認(rèn)的婚姻關(guān)系中受剝奪的群體，女性對(duì)于婚姻的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于她們?cè)诨橐鲋兴@得的利益。在根深蒂固的權(quán)力情結(jié)的支配下，男性依然努力維持他們?cè)谏鐣?huì)上的和家庭中的一家之主的傳統(tǒng)角色，他們要繼續(xù)迫使女性馴服于他們的領(lǐng)導(dǎo)。因而婚姻暴力繼續(xù)陷入家庭——私域的圈套。

既然家國(guó)同構(gòu)與婚姻暴力之間存在如此緊密的聯(lián)系，那末是不是婚姻暴力的消亡也要取決于國(guó)家的消亡呢？這的確是國(guó)家努力的最高目標(biāo)，而這種想法卻又將女性再一次置于最高目標(biāo)之下。因而，筆者傾向于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用理論上十分傳統(tǒng)但實(shí)踐上有所欠缺的觀點(diǎn)來(lái)希望緩解這種狀況。

三、女性的自我覺醒和主動(dòng)參與

吉登斯認(rèn)為，權(quán)力是在支配結(jié)構(gòu)之中生成的行動(dòng)的普遍性質(zhì)，所有的權(quán)力都是雙向分布的。對(duì)在家庭中深受傷害的女性來(lái)說(shuō)，要想獲得操縱資源的方式，必須首先在個(gè)體意識(shí)上作自我表現(xiàn)肯定，認(rèn)同自我表現(xiàn)主體性，即主體意識(shí)覺醒。

從女性自身發(fā)展的角度看，群體意識(shí)較強(qiáng)，個(gè)體意識(shí)較弱，自我發(fā)展的觀念相對(duì)較差。在國(guó)家的男權(quán)統(tǒng)治秩序下和家庭中夫權(quán)唯上的鉗制下，不平等的社會(huì)準(zhǔn)則內(nèi)化到女性的心理中，成為大多數(shù)女性價(jià)值系統(tǒng)的組成部分。受害婦女往往不輕易接受甚至并不認(rèn)同本屬于她們的權(quán)利。因?yàn)槟且馕吨淖兡切┲哺c家庭、社區(qū)、國(guó)家中的傳統(tǒng)觀念，將自己視為獨(dú)立的個(gè)人，而不是因國(guó)家、家庭關(guān)系被定義的個(gè)人。

男女平等具有獨(dú)立于國(guó)家其他目標(biāo)本身的重要意義。中國(guó)的男女平等將依賴于獨(dú)立的婦女心聲的發(fā)展，獨(dú)立的婦女心聲將表達(dá)中國(guó)婦女的多種選擇和不同觀念。理論上，應(yīng)該讓女性有機(jī)會(huì)用她們自己的術(shù)語(yǔ)訴說(shuō)婦女的生活和體驗(yàn)，建立一種來(lái)自于婦女實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和話語(yǔ)的理論；實(shí)踐上，受虐婦女應(yīng)首先爭(zhēng)取家庭的發(fā)言權(quán)，為提高自己的能力和素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)地位積極參與，主動(dòng)出擊，賦權(quán)自己。只有這樣，婦女才能有接受發(fā)展援助的被動(dòng)者成為推動(dòng)整個(gè)發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)積極能動(dòng)的組成部分。

到此為止，本文從事實(shí)出發(fā)，繼而從價(jià)值判斷的角度論及女性問(wèn)題的一個(gè)方面——婚姻暴力問(wèn)題。這只是婦女權(quán)利受到壓抑的一個(gè)微小的方面。但就女性群體而言，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展依然是一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)：它包括生活方式的再選擇，行為模式、角色模式、家庭模式的調(diào)適，以及跨越家庭的限制，參與全球行動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化性格的形塑。最后，需引起注意的是布勞的那句：社會(huì)沖突的根源在于社會(huì)中存在的不平等不被認(rèn)可。注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)是認(rèn)清和解決婦女問(wèn)題的基本起點(diǎn)。

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