李斯在法家人性觀下的實(shí)踐

季善威　劉雨婷

摘 要 人性觀一直是政治法律思想和實(shí)踐的基礎(chǔ)之一，在法家思想家看來(lái)，所有人都受利益驅(qū)動(dòng)，趨利避害是人的一種本能，這是法家人性觀的主體部分。本文意在通過(guò)分析李斯的政治實(shí)踐，理順其中蘊(yùn)含的理論基礎(chǔ)，深化人們對(duì)中國(guó)古代法制思想的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞 李斯 法家 人性觀 書(shū)諫逐客 定制頒法

作者簡(jiǎn)介：季善威，長(zhǎng)沙學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；劉雨婷，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院。

中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.05.287

一、人性觀是什么

關(guān)于人性，如今人們?nèi)粘?shí)際上大致有以下兩種基本用法。一種是傳統(tǒng)哲學(xué)的用法，強(qiáng)調(diào)的是概念上人同其他事物或物種的根本區(qū)別 （“本質(zhì)”或英文的 “essense”），因此隱含了較強(qiáng)的規(guī)范意義。我們批評(píng)他人“禽獸不如”，就是這種用法。另一種更多是伴隨著社會(huì)科學(xué)發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)人生來(lái)就有、穩(wěn)定不變的自然特性或潛質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)描述或概括，英文的說(shuō)法是 nature，一般不帶有道德意味。儒家的荀子認(rèn)為“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”主張人性自然生成，就是這個(gè)意思。而本文所說(shuō)的人性觀是第二種基本用法中的人性觀。

二、法家人性觀概述

（一）法家人性觀是主張“性惡論”的嗎

戰(zhàn)國(guó)晚期儒家集大成者荀子主張“性惡論”。而理所當(dāng)然的，李斯和他的同門師兄弟韓非的思想必然深受其師影響。但是我們也并不能因此就說(shuō)，李斯和韓非的人性論就是等同于荀子的“性惡論”的。

“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。荀子是儒家學(xué)派中少有的持人性惡的人，明確主張性惡的人性觀?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！避髯又赋?，人自出生開(kāi)始就有喜歡，財(cái)利之心，若縱容它不管，就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，違法亂紀(jì)等社會(huì)敗徳現(xiàn)象。荀子又針對(duì)人的性惡的情況闡明了如何引人向善的見(jiàn)解，“故必將有師法之道，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。他認(rèn)為生活當(dāng)中的禮儀教化是不符合人性的，但通過(guò)后天的教化能夠在一定程度上改變?nèi)藗儭靶詯骸钡谋拘?，從而在一定程度上使人向善。我們之所以將荀子歸為儒家代表，也是由于他強(qiáng)調(diào)了人會(huì)受到禮儀的教化。由此我們可以看出，荀子的“性惡論”在一定程度上有別于孔孟儒家的“隆禮重法”的社會(huì)管理思想，講究理治法治共舉。

但無(wú)論是管子、商鞅、慎到等這些荀子之前的法家代表人物，還是法家理論集大成者韓非或是深受荀子影響的當(dāng)時(shí)法家理論最完全的實(shí)踐者李斯，都沒(méi)有單純對(duì)人性從道德上做出善惡的評(píng)價(jià)?！八麄冎徽勅诵?，不講善惡，只講人的基本生理、心理需要，不論后天的倫理、道德教化及其評(píng)價(jià)”。可以這樣說(shuō)，在法家看來(lái)，人們其實(shí)不能也不具有對(duì)自然人性進(jìn)行善惡道德評(píng)價(jià)的資格，人性是與生俱來(lái)的、人皆共有的自然而然的現(xiàn)象，那么，我們就不應(yīng)該給其冠之以善或者惡而加以扭曲。由此可見(jiàn)，他們并沒(méi)有對(duì)于人性有“善”或者“惡”的道德層面的評(píng)價(jià)。

（二）法家“趨利避害”的人性觀

法家的人性觀是一直圍繞著"好利"來(lái)進(jìn)行的，法家思想家秉持這樣一種觀點(diǎn)——人生來(lái)就有"好利"的本性，趨利避害，這是人的本能。人喜歡對(duì)自己有好處的事情，法家思想家看出了人性"好利"的本性。

韓非在《六反》中指出：“人主挾大利以聽(tīng)治，故其任官者當(dāng)能，其賞罰無(wú)私。使士民明焉：盡力致死，則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業(yè)成矣?！碑?dāng)君主認(rèn)識(shí)到了人的這種“好利”本性之后，就可以去利用它，因?yàn)槿硕际亲非蟆袄眧的。《商君書(shū)·去強(qiáng)》當(dāng)中的“重罰輕賞，則上愛(ài)民，民死上；重賞輕罰，則上不愛(ài)民，民不死上。興國(guó)行罰，民利且畏；行賞，民利且愛(ài)”在一定程度上闡明了當(dāng)時(shí)治理國(guó)家的藝術(shù)。

法家主張按照法令做事，依法治國(guó)，同時(shí)利用人對(duì)“利”的追求，設(shè)立嘉獎(jiǎng)，制定刑罰，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，推行法治。早在管子的時(shí)候，法家就已經(jīng)開(kāi)始承認(rèn)人的“自利”性并強(qiáng)調(diào)要禮法并重來(lái)對(duì)這種人的天性加以規(guī)制；戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的商鞅，深知人“違害就利”之本性，以恩威并施、賞罰分明的方法謀求秦國(guó)的強(qiáng)兵富國(guó)；隨后，慎到“揭露了道德教化的虛偽性，將賞罰二柄作為駕馭臣子與民眾的利器”；最終，韓非則完全地將人當(dāng)成了一種具有“自利”功能工具?！胺罘榻?，以吏為師”，法家以法律作為衡量利益以及社關(guān)系的準(zhǔn)則，無(wú)不體現(xiàn)著法家對(duì)于人性的認(rèn)知。

三、李斯在法家人性觀下的實(shí)踐

（一）書(shū)諫逐客，妒殺韓非

韓國(guó)擔(dān)心日漸強(qiáng)大的秦國(guó)會(huì)對(duì)本國(guó)造成巨大威脅，想方設(shè)法牽制秦的東進(jìn)。因?yàn)樾拗锨枰罅咳肆ξ锪Φ耐度?，韓國(guó)便遣水工鄭國(guó)到秦鼓動(dòng)秦王去修建水渠。但不久，鄭國(guó)的意圖被暴露了。這時(shí)，其余各諸侯國(guó)也效仿韓國(guó)，派人來(lái)到秦國(guó)做賓客。秦國(guó)的大臣對(duì)于外來(lái)的這些賓客議論紛紛，對(duì)秦王說(shuō)：“這些人到秦國(guó)來(lái)根本就不是為了秦國(guó)而是別有居心的，請(qǐng)大王把賓客們遣散吧?！币虼耍赝跸逻_(dá)逐客令，驅(qū)逐從各國(guó)來(lái)的客卿，李斯不是秦國(guó)人，也被列入其內(nèi)。李斯向秦王進(jìn)獻(xiàn)了一封勸誡其不要逐客的信——即歷史上著名的《諫逐客書(shū)》。

任誰(shuí)都不能說(shuō)，李斯不是為了自己的利益去寫(xiě)這篇《諫逐客書(shū)》的，而我們?cè)凇吨G逐客書(shū)》中看不到一點(diǎn)李斯為自己辯解的痕跡，相反，李斯反對(duì)逐客的理由都很高大上，很有“大局觀”。他從歷史的高度，列舉了穆公、孝公、惠王、昭王重用客卿之功，認(rèn)為假如這四位國(guó)君對(duì)客卿閉門不納，疏遠(yuǎn)外來(lái)之士而不用的話，就不會(huì)使秦國(guó)富強(qiáng)，秦也不會(huì)有強(qiáng)大的威名。同時(shí)，李斯還認(rèn)為秦王本身并不拒絕來(lái)自別國(guó)的色樂(lè)珠玉，卻單單在用人方面“不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐”，而這絕非“跨海內(nèi)、制諸侯”之術(shù)。這種“卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢西問(wèn)，裹足不入秦”的做法，只會(huì)增加敵國(guó)的實(shí)力，最終使秦國(guó)陷于危境。此時(shí)的秦王還不是剛愎自用、乾綱獨(dú)斷的帝王，還能聞過(guò)則喜、從諫如流，他采納了李斯的諫議，收回了驅(qū)逐客卿的成命，恢復(fù)李斯官職，不僅沒(méi)有誅殺水工鄭國(guó)，反而讓他繼續(xù)主持修建關(guān)中水利，使千里沃野遂成良田，成就了“秦萬(wàn)世之功”。嗣后，秦王嬴政任用大批“客卿”，發(fā)揮他們各方面的才能，為滅六國(guó)、開(kāi)帝業(yè)立下了不朽功勛。李斯這篇言辭懇切、有理有據(jù)的《諫逐客書(shū)》，使秦王放棄了那個(gè)為了預(yù)防少數(shù)間諜滲透就徹底閉關(guān)鎖國(guó)的政策，而正是這種開(kāi)放和包容，成就了秦國(guó)的強(qiáng)大，也為中國(guó)歷史的發(fā)展提供了另一種走向。就李斯寫(xiě)的這篇《諫逐客書(shū)》來(lái)說(shuō)，其文采如何自然不用多說(shuō)，魯迅先生說(shuō)了“秦之文章 ，李斯一人而已”。只是光靠文采自然不可能打動(dòng)秦王，歸根結(jié)底還是法家歲推崇的一個(gè)“利”字。李斯看準(zhǔn)了秦王想要一統(tǒng)天下的心，那么所有的出發(fā)點(diǎn)，都站在了為了幫助秦王一統(tǒng)天下的立場(chǎng)上，李斯陳述厲害，自然順利地打動(dòng)了秦王，也使得自己在仕途上又邁進(jìn)了一步。這種對(duì)秦王進(jìn)行“利誘”的藝術(shù)，是李斯對(duì)于法家人性觀完美運(yùn)用的體現(xiàn)。

（二）定制頒法

法家的不懈努力均是為追求“以法治國(guó)”。他們從人性論入手，通過(guò)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和分析，提出了“因人情”而“治天下”的法治思想。就李斯而言，他所倡導(dǎo)的政治體制同別的法家代表人物一樣，是“法治”。他主張以法治國(guó)，“不別親屬，不殊貴賤，一斷于法，”制定了一系列的法律。秦朝的“學(xué)法令”便是除了專職的獄吏外，所有的官員都需要學(xué)習(xí)的，并以此作為一項(xiàng)政績(jī)考核的內(nèi)容。法家以“以法治國(guó)”為本原，進(jìn)一步將法律、君主二者的權(quán)威視為必不可少的前提條件，并認(rèn)為立法權(quán)和最高決策權(quán)應(yīng)該牢牢地掌握在君主手中，君主通過(guò)成文法來(lái)管制子民與百官，并實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治穩(wěn)定與國(guó)家繁盛。但是法家內(nèi)部法律能否約束君主的權(quán)力問(wèn)題，卻存在一定分歧，在商鞅看來(lái)，每一個(gè)人都應(yīng)該要崇尚法律，所以君主也該當(dāng)義不容辭地尊崇法律，“垂法而治”不應(yīng)因一己之私而打破。而李斯認(rèn)為君主應(yīng)該“獨(dú)制于天下而無(wú)所制”，即統(tǒng)治者就是最高法律，超脫于法律之外，只有這樣，官吏和百姓才不敢反抗，統(tǒng)治者才能獨(dú)擅天下。

“一法度衡石丈尺，車同軌，書(shū)同文字”。李斯在他的政治實(shí)踐中，對(duì)于文字、車軌、貨幣、度量衡等方面皆采取了相關(guān)措施以限定。秦始皇三十七年，李斯向嬴政請(qǐng)奏了一封舉足輕重的奏帖：撤廢秦幣外的其他六國(guó)貨幣，舉國(guó)上下只允許使用一種貨幣。即司馬遷在《史記》中記載的“始皇三十七年，復(fù)行錢”。不容置喙，秦統(tǒng)一貨幣的舉措不僅對(duì)秦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鞏固集權(quán)起到一定作用，更是深刻地影響了歷史的發(fā)展。秦國(guó)一統(tǒng)天下后多方面大刀闊斧進(jìn)行改革，但惟獨(dú)貨幣體系一成不變。市面上使用的貨幣樣式十分繁雜，使用起來(lái)十分不方便且不利于管理。鑒于此，李斯對(duì)于在市場(chǎng)上流通的貨幣標(biāo)準(zhǔn)做出了嚴(yán)格規(guī)定。后世將李斯這一舉措認(rèn)作經(jīng)濟(jì)史上的首創(chuàng)。因此而鍛造的半兩錢（俗稱秦半兩）也因其圓形方孔的造型可隨身攜帶，使用便利，一直使用到清朝晚間。

從某方面看，幾千年泱泱中華代有才人出，名將功臣比比皆然，但大多功在當(dāng)朝，曾引領(lǐng)了某一時(shí)代，但滄海桑田，他們也就隨之消逝在了歷史長(zhǎng)河中。而在李斯的政治生涯中，可以說(shuō)每一項(xiàng)重大舉措的影響都綿延千年，蔭及后人?！妒酚洝穼?duì)這位褒貶不一的法家實(shí)踐者的評(píng)價(jià)是這樣的：“李斯作為一個(gè)普通平民事秦，利用機(jī)遇和能力輔佐秦始皇終成霸業(yè)。如果不是因?yàn)榉N種無(wú)法讓人容忍的惡行毀壞了他的聲譽(yù)，那么他的功績(jī)可與周公、召公媲美了?！?/p>

四、對(duì)法家人性觀的批判、反思

李斯將人性徹底看成利益命題，純粹利用嚴(yán)刑酷法遏抑人的本性，從未重視倫理道德的教化、感化力量?！鼻貙傩兆罨镜纳嫘枨笾萌糌杪劊@很大程度上加速了秦短命而亡的進(jìn)程。司馬遷曾就這一點(diǎn)批駁道：“法家不別親梳，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰：‘嚴(yán)而少恩?！?/p>

法家否認(rèn)了人性的多維性，只看重獎(jiǎng)懲，這在理論上要求有一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)根本無(wú)法支撐的強(qiáng)大政府；僅此一點(diǎn)就注定了它政治實(shí)踐的失敗。

五、結(jié)語(yǔ)

今天的中國(guó)已經(jīng)不再傳統(tǒng)，但法家對(duì)人性的深刻、細(xì)致的理解和尊重，甚至于我們對(duì)法家人性觀的反思對(duì)于今日中國(guó)仍有重大的啟示意義。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起和社會(huì)轉(zhuǎn)型，我們更應(yīng)該不斷的去追求，依據(jù)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)去吸納中國(guó)傳統(tǒng)的思想理論資源。在一定層面上，這對(duì)于平衡轉(zhuǎn)型中國(guó)的各種潛在沖突的社會(huì)利益，保持社會(huì)的多元一體和長(zhǎng)期穩(wěn)定，還是想要進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)文化的“走出去”戰(zhàn)略，都非常必要，也相當(dāng)緊迫。在另一層面上，它也可以說(shuō)是整個(gè)民族的政治社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

韓非有系統(tǒng)的思想體系，呂不韋總結(jié)了百家，他們的影響都只是精神領(lǐng)域的東西。然而，李斯用鮮血和實(shí)踐創(chuàng)設(shè)的制度影響了千百年。如果一個(gè)人的一生可以算一部史詩(shī)的話，那么這一點(diǎn)，李斯做到了。

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