作文發(fā)展等級(jí)之揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系

毛啟智+魏智慧

[寫作指導(dǎo)]

一、因果分析之概說

原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用，得之串聯(lián)而引起的現(xiàn)象。因果分析就是解剖、追問事物與事物之間相互制約、相互生成、相互決定等內(nèi)在聯(lián)系的思維過程。議論文中的論點(diǎn)與論據(jù)之間存在著關(guān)聯(lián)，因果分析法就是通過分析論據(jù)，揭示論點(diǎn)與論據(jù)之間的因果關(guān)系，來證明論點(diǎn)的一種論證方法，也就是通過一定的理性分析把論點(diǎn)與論據(jù)的各種因果關(guān)系揭示出來，從而使論證順理成章，論點(diǎn)使人信服的一種論證方法。因此，在寫作時(shí)，只有學(xué)會(huì)由果溯因，即學(xué)會(huì)揭示問題產(chǎn)生的原因，才能使文章的立意深刻，透徹。

二、因果分析之類型

以事實(shí)論據(jù)論證論點(diǎn)的思維形式是歸納。具體分析時(shí)有兩個(gè)方向：

第一、由因到果。其基本模式為：觀點(diǎn)（因）+論據(jù)+分析+結(jié)論（果）。如：

中華民族的傳統(tǒng)美德流傳千年，指引著一代又一代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)著重要的分量。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時(shí)，謙讓不可棄。

——《謙讓不可棄》

第二、由果溯因。其基本模式為：觀點(diǎn)（果）+論據(jù)+分析（因）。如：

孤獨(dú)是幸福、安樂的源泉。（中心論點(diǎn)）世間有許多人認(rèn)為自己是幸福的，卻沒有多少人認(rèn)為自己也是孤獨(dú)的?！靶腋！钡娜送_朗、健談、善于社交；孤獨(dú)，似乎只是一個(gè)與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的詞語，事實(shí)上真正的孤獨(dú)是魯迅“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾至死捍衛(wèi)真理的信念，是蘇軾“挾飛仙以邀游，抱明月而長(zhǎng)終”的孤高。他們的孤獨(dú)都是幸福的。（詮釋論點(diǎn)）

——《孤獨(dú)與幸?！?/p>

以理論論據(jù)論證論點(diǎn)的思維形式是演繹。手段是分析概括，核心是找出事物產(chǎn)生、發(fā)展的來龍去脈和規(guī)律。它可以用原因來證明論點(diǎn)，以原因的必然性證實(shí)結(jié)果的必然性，

三、因果分析之方法

1.直陳法：即直接陳述，就是直接由結(jié)果來探究原因。如：

每個(gè)人的生命都只有一次，我們不能拿這僅有的一次生命作賭注。人生不是草稿紙，可以在上面先試探著畫幾筆，然后再擦掉，這樣你就不會(huì)傾注你的全部精力，認(rèn)真生活。只有告訴自己，人生不是草稿紙，你才會(huì)盡力地走好每一步。

——《人生不是草稿紙》

2.自答法：即自問自答法，就是對(duì)產(chǎn)生某種現(xiàn)象的結(jié)果提出疑問，然后直接探究原因，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化，并用“因?yàn)椤钡汝P(guān)聯(lián)詞領(lǐng)起句段，進(jìn)行回答的方法，這種方法既能起到引領(lǐng)思維的作用，又可以使說理層次分明。如：

為什么說毅力是成功的保證呢？因?yàn)樽鋈魏问虑槎疾粫?huì)一帆風(fēng)順，會(huì)遇到許多困難和挫折，它們都是我們前進(jìn)途中的絆腳石，我們只有擁有頑強(qiáng)的毅力，才能戰(zhàn)勝它們，才能摘取成功的果實(shí)，因?yàn)橛辛艘懔?，就有了與困難作斗爭(zhēng)的勇氣；有了毅力也就有了恒心。狄更斯說得好：“頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰，”

——《毅力是成功的保證》

3.假言因果法：就是用假設(shè)性的語言，沿著“為什么”這條思路，把事物之間的因果關(guān)系分析出來。如：

其實(shí)，歷史已不止一次向人們鳴響了警鐘，假如當(dāng)初蔡桓公聽了扁鵲之言，他又何至于病入膏肓而一命嗚呼呢？假如當(dāng)初馬謖采納了王平的建議，他怎會(huì)遺恨街亭而被誅？話又說回來，如果當(dāng)初秦孝公不聽取商鞅之諫而變法，何以能稱雄于六國？如果唐太宗不聽取魏征“水能載舟，亦能覆舟”的忠言，與民生息，怎能開拓出“貞觀之治”的盛世局面呢？綜上所述，不難看出：善納人言者，昌；不納人言者，亡！

4.求同法：就是分析各則材料的內(nèi)涵，比較這些內(nèi)涵，找出共同點(diǎn)，為設(shè)立中心論點(diǎn)服務(wù)，中心論點(diǎn)必須涵蓋所有材料的中心意義。如：

古代的曹雪芹，遭受一次次的打擊，在舉家食粥的情況下，依然寫出了不朽的《紅樓夢(mèng)》；現(xiàn)代的朱自清，家境貧寒，在上大學(xué)時(shí)，由于沒有錢買新的被子，只能用繩子將破被的另一頭扎起以御寒，但他仍刻苦學(xué)習(xí)，最終成為著名的詩人、學(xué)者和民主戰(zhàn)士；外國的塞萬提斯，在被捕入獄后，仍寫出了《堂吉訶德》這樣偉大的著作。雖然他們所處的時(shí)代不同，他們的國籍不同，人生經(jīng)歷不同，個(gè)性等等都不相同，但他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即處于逆境而不氣餒，勤奮努力，最終都取得了輝煌的成就，由此可以得出這樣的結(jié)論：逆境能使人成材。

5.求異法：就是在若干材料中，其他因素都相同，只因一個(gè)因素不相同，卻產(chǎn)生了某種不相同的結(jié)果，那么這一個(gè)因素就是關(guān)鍵原因。如：

“近朱者赤，近墨者黑”似乎已成千古名訓(xùn)。然而只要細(xì)加思索，我們就不難發(fā)現(xiàn)近墨者未必黑，

——《近墨者未必黑》

[例文展示]

成功需要等待 樊恒

蝶蛹因?yàn)槟托牡却?，掙脫束縛，飛舞于空中；雛鷹因?yàn)槟托牡却?，扇?dòng)翅膀，搏擊于長(zhǎng)空；梅花因?yàn)槟托牡却?，?zhàn)勝了嚴(yán)寒，吐露芬芳。成功因?yàn)榈却?，才?huì)更加充實(shí)、甜美。

等待是孔明先生的臥居世外，不急不躁?？酌飨壬牡却删土藙?、關(guān)、張“三顧茅廬”的佳話，諸葛亮也終成一代名相，留下了“鞠躬盡瘁，死而后已”的名旬?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，沒有等待、沒有淡泊與寧靜，成功豈不成為空談？成功需要積蓄。古有“鑿壁偷光”“聞雞起舞”等故事，可見不是什么人都能隨隨便便成功，必須要經(jīng)歷磨難和風(fēng)雨，這個(gè)道理人人都懂得，可真正能做到的卻屈指可數(shù)，于是，大多數(shù)人都與成功失之交臂，碌碌無為，了此一生，所毗要成功，就一定要堅(jiān)定信念，耐心等待。

等待是蘇武的牧羊塞北，不屈不撓。蘇武的等待最終迎來了后人對(duì)其愛國之情的無限敬仰，他的精神流傳至今，激勵(lì)我們一代又一代青年，奮力勃發(fā)，報(bào)效祖國。人生在世幾十載，一定要有所作為，才不會(huì)發(fā)出“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”的悲嘆，有許多人之所以沒有成功，并非他們不努力、不聰明，只是曲解了成功的含義，成功不是嘩眾取寵，更不能只用物質(zhì)財(cái)富去衡量，“有的人有百萬家產(chǎn)，卻是貧窮的，有的人雖然貧窮，卻是富有的”，大概說的就是這個(gè)道理。我們一定要正確認(rèn)識(shí)成功，耐心等待，方可成功，

等待是劉邦的還軍灞上，不進(jìn)而退，劉邦的成功，絕不是巧合，而是結(jié)合了天時(shí)、地利、人和，其中最重要的是這個(gè)過程中的耐心等待。可以說等待成就了劉邦。靖節(jié)先生道：“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！彼彩窃诘却?，等待看自己的世外桃源。他是成功的，因?yàn)樗亲杂傻?，他的精神是愉快的?/p>

成功需要等待，卻不是碌碌無為，而是要在等待中積蓄，在等待中向成功靠近，一鳴驚人。

成功在于等待，

點(diǎn)評(píng)

本文最大的特點(diǎn)就在于它能揭示事物產(chǎn)生的根本原因，揭示事物的本質(zhì)，因此立意深刻，說理透徹。文章開頭通過描寫“蝶蛹、雛鷹、梅花”都在等待中綻放自己的精彩，由果溯因得出中心論點(diǎn)：“成功因?yàn)榈却?，才?huì)更加充實(shí)、甜美。”通過描寫孔明的等待，蘇武的等待，劉邦的等待，陶淵明的等待等，異中求同，最后點(diǎn)題升華得出結(jié)論“成功在于等待”。由果溯因，異中求同，論據(jù)充分，思辨性強(qiáng)，首尾呼應(yīng)，渾然天成。