民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的探索與實(shí)踐
——以云南省武定縣環(huán)州大村為例

李然，李興軍

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，武漢430074）

民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的探索與實(shí)踐
——以云南省武定縣環(huán)州大村為例

李然，李興軍

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，武漢430074）

民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作及其傳統(tǒng)村落保護(hù)的一種有效模式，環(huán)州大村是云南省在貧困山區(qū)建立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的典型個(gè)案。根據(jù)調(diào)查，貧困山區(qū)建立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)往往面臨村貌受損，環(huán)境衛(wèi)生臟、亂、差，人口老齡化嚴(yán)重，村落生計(jì)方式簡單等困難。在貧困山區(qū)建立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，尊重群眾意愿是成功的基礎(chǔ)，改善生計(jì)途徑是成功的前提，完善實(shí)施方案，明確建設(shè)思路、任務(wù)和目標(biāo)是成功的保證，堅(jiān)持“村民主導(dǎo)、專家引導(dǎo)、政府領(lǐng)導(dǎo)”的組織原則是成功的關(guān)鍵。

民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)；環(huán)州大村；探索；實(shí)踐

民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)是云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作及其傳統(tǒng)村落保護(hù)的一種有效模式〔1〕。近年來，這種保護(hù)模式在云南省臨滄、保山、大理、文山、紅河等地取得成功。然而，在貧困山區(qū)的建設(shè)過程中仍然面臨許多困難，有必要進(jìn)一步地探索和實(shí)踐。

環(huán)州大村被譽(yù)為“中國彝族第一村”，2009年8月被云南省人民政府、云南省文化廳列為“民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”。該村自然環(huán)境優(yōu)美、民族傳統(tǒng)文化濃厚，是云南省在貧困山區(qū)建立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的典型個(gè)案。筆者立足于環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)的田野調(diào)查，提出了貧困山區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)的系列對策建議。

一、環(huán)州大村概況

（一）地理與人口情況

環(huán)州大村位于云南省楚雄彝族自治州武定縣環(huán)州鄉(xiāng)北部高寒山區(qū)，北臨金沙江，東接武定縣東坡鄉(xiāng)，西北距武定縣城116 km。該村是環(huán)州鄉(xiāng)政府所在地，也是全鄉(xiāng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。據(jù)2013年統(tǒng)計(jì)，全村總?cè)丝冢ㄌ刂赋Ｗ∴l(xiāng)村人口）1 163人，其中彝族人口占總?cè)丝诘?5%以上（據(jù)環(huán)州鄉(xiāng)環(huán)州村委會2013年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)）。

環(huán)州大村沿環(huán)州河由西北向東南延伸，呈狹長型。整個(gè)村落被群山環(huán)繞，三條河流把村落分成了生活區(qū)、學(xué)校和集市三個(gè)部分，村子的東面和西面是村里最主要的農(nóng)田，土壤偏酸性，水源便利，適宜種植小麥、玉米、烤煙及豆類作物等。地貌類型屬于山地地形，海拔在2 240 m~2 700 m左右；該村自然狀況良好，森林植被茂密。氣候?qū)儆跍貛Ъ撅L(fēng)氣候，具有冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，氣候濕潤、多雨、溫涼等立體氣候特征。

（二）歷史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

環(huán)州大村歷史悠久，據(jù)史料記載，遠(yuǎn)在南詔大理國時(shí)期，這里就居住著彝族先民。這里最早開發(fā)于南宋時(shí)期（約公元1200年），時(shí)至元朝初年（約公元1206年），川地彝族先人遷徙而來，在此落腳謀生。元初到建國初，一直屬于環(huán)州土司管轄。明萬歷年間，環(huán)州土司安納在評判鳳氏時(shí)受封“守環(huán)州大小山頭”之名號，奉旨順勢剿滅了這里的“沙”“麻”二部族。到明末清初，人口已達(dá)到一定規(guī)模，歷史上稱這里為“環(huán)州土著十二姓，環(huán)城三百六十戶”（轉(zhuǎn)引自環(huán)州鄉(xiāng)原文化站站長王維所撰《環(huán)州世襲李氏土司歷史文化探秘》）。期間經(jīng)歷了多次更名，直到2000年才正式改為“環(huán)州村委會”，并沿用至今。

村民經(jīng)濟(jì)收入以種植業(yè)為主，養(yǎng)殖業(yè)、林業(yè)收入為輔。近年來，外出務(wù)工人員逐漸增多，整體上影響著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

（三）民族文化與歷史遺跡

環(huán)州大村傳統(tǒng)文化濃厚，民族文化多元發(fā)展。這里不僅有獨(dú)具特色的彝族文化，而且還有久負(fù)盛名的傈僳族文化、漢族傳統(tǒng)文化、土司文化、酒文化等。

環(huán)州大村的彝族文化主要包括彝族飲食、民族工藝、居住文化、彝族服飾、宗教信仰、彝族節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀、婚喪習(xí)俗、民間文學(xué)和民間藝術(shù)等。彝族飲食以玉米、小麥為主食，蕎、燕麥、洋芋等雜糧為輔，喜吃牛羊肉，注重豬肉加工以及各類佐料的搭配；民族工藝主要以鐵制炊具、農(nóng)具，木制家具和竹蔑編織等形式出現(xiàn)；民居為干欄式建筑，講究風(fēng)水，朝向普遍為“坐北向南”的“四合院落瓦房”；彝繡花紋圖案風(fēng)格多樣、造型優(yōu)美、做工精細(xì)，服飾既有年齡、性別之分，也有地位等級之別；彝族人崇拜祖先和萬物有靈，信奉“米司”、鬼神和神靈；彝族的特色節(jié)日“火把節(jié)”于2006年5月被列為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；傳統(tǒng)禮儀主要為土著祭祀和祭天等活動；婚姻制度實(shí)行一夫一妻制，傳統(tǒng)的婚姻以父母包辦為主，過去有同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚和家族外婚三種形式；喪葬多實(shí)行棺木土葬，程序繁瑣，實(shí)行超度亡靈；彝族有自己的語言文字，民間文學(xué)形式上有神話傳說、歌謠、諺語等；民間藝術(shù)主要以民歌（“家調(diào)”和“山調(diào)”）和左腳舞等形式出現(xiàn)。

新中國成立以來，環(huán)州大村彝族與周圍傈僳族、漢族的互動頻繁，形成了“你中有我，我中有你，你離不開我，我離不開你”的民族關(guān)系格局。族際文化交流頻繁，許多彝族學(xué)會了講傈僳族語言，學(xué)會了傈僳族舞蹈，也學(xué)會了漢族的生產(chǎn)技術(shù)和生活方式，看到彝族文化的同時(shí)，傈僳族文化和漢族傳統(tǒng)文化也一起呈現(xiàn)出來。特別值得一提的是這里的土司文化和酒文化，如果說土司文化是解放以前環(huán)州傳統(tǒng)文化的典型，那么酒文化（今天的“環(huán)州一號”）必為外地人認(rèn)識環(huán)州民族文化的一個(gè)籌碼。

環(huán)州大村的歷史文化遺產(chǎn)豐富。悠久的土司歷史為環(huán)州大村留下了豐富的歷史遺產(chǎn)，主要有：萬松山北麓的卡莫大村土司遺址、萬松山東麓的環(huán)州大村土司遺址、桃源峽、固天營城堡、彎塘子彝族古代祭祀遺址、李氏土司祭祖壇、李小黑墓志等。許多摩崖石刻和摩崖詩刻是研究云南土司歷史文化及環(huán)州地方史的重要史料。

二、環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建立的現(xiàn)狀

（一）建立民族傳統(tǒng)文化區(qū)必須具備的條件

環(huán)州大村被命名為“民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”的原因：一是該村民居建筑特色鮮明，自然生態(tài)環(huán)境保存良好，彝族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式保存完整；二是整個(gè)環(huán)州大村彝族民居較為集中，民居建筑為灰瓦土墻，風(fēng)格統(tǒng)一，許多民居建筑多為百年以上，時(shí)代久遠(yuǎn)，具有一定的歷史價(jià)值；三是該村彝族的傳統(tǒng)釀酒、彝族傳統(tǒng)刺繡、婚俗、喪葬習(xí)俗、土著祭祀、手抄經(jīng)書、傳說、故事保存較為完整；四是該村森林茂密、農(nóng)田平整集中，在自然生態(tài)環(huán)境方面保存良好。

民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的申請?jiān)O(shè)立，是建立在當(dāng)?shù)厝藦?qiáng)烈的文化保護(hù)訴求之上的。《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第二十七條規(guī)定：“民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的設(shè)立，應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)厝罕姷囊庠?。”從條例中可以看出，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的設(shè)立，考慮老百姓的意愿是關(guān)鍵，他們是民族文化的主體，扮演著發(fā)揚(yáng)和傳承者的角色。環(huán)州鄉(xiāng)原文化站站長A說：“我們環(huán)州民族文化濃厚，不管是土司文化，還是彝族文化，都是非常了不起的，希望得到國家的重視和年輕一代的發(fā)揚(yáng)和傳承。”顯然，以A為代表的老一輩文化精英對環(huán)州大村的傳統(tǒng)文化有極高的認(rèn)同度。B官員也說：“當(dāng)?shù)乩习傩諏⒚褡鍌鹘y(tǒng)文化保護(hù)區(qū)極其贊同和支持?！币虼?，在環(huán)州大村申請?jiān)O(shè)立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，符合當(dāng)?shù)匾妥迦嗣竦囊庠浮?/p>

民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的設(shè)立有可依托的政府部門及其管理單位?！对颇鲜》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第二十八條規(guī)定：“省級民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)所在地的縣級人民政府文化行政主管部門負(fù)責(zé)專項(xiàng)規(guī)劃的制定，專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)委托有資質(zhì)的規(guī)劃設(shè)計(jì)單位編制，經(jīng)省文化行政主管部門組織專家評審?fù)夂?，由縣級人民政府批準(zhǔn)組織實(shí)施?！杯h(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的規(guī)劃，由武定縣人民政府牽頭，環(huán)州鄉(xiāng)人民政府積極參與，委托武定縣廣電旅游局、云南彝海智庫文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司、云南廣廈規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)院有限公司參與編制。規(guī)劃建設(shè)體系的完善，使其操作更具有科學(xué)性。

（二）環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)與建設(shè)舉措

環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)規(guī)劃范圍為整個(gè)環(huán)州大村所轄范圍，國土面積有13.19 km2。在具體的實(shí)施過程中，政府部門采取了相關(guān)措施。

第一，重視對文化遺產(chǎn)的保護(hù)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”是民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的核心。政府部門積極申請和確定當(dāng)?shù)剌^有代表性的民俗節(jié)日、手工藝制（作）、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂等為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容。同時(shí)，也加強(qiáng)對土司歷史文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的管理和保護(hù)。

在文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳承人的培養(yǎng)〔2〕。自從民族傳統(tǒng)文化區(qū)確立后，環(huán)州鄉(xiāng)人民政府就開始注重對非遺傳承項(xiàng)目的申報(bào)和非遺傳承人的挖掘。政府在確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的同時(shí)，也嚴(yán)格遵守《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中關(guān)于申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的三個(gè)條件：①熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；②在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；③積極開展傳承活動。環(huán)州大村彝族在滿足這些條件下積極申報(bào)了非遺項(xiàng)目代表性傳承人（傳承人名單見表1）。

表1 環(huán)州大村非遺傳承項(xiàng)目名單

第二，積極進(jìn)行對環(huán)州古彝族村落的打造。一是注重村貌的維護(hù)，居民建新宅要得到政府的審核批準(zhǔn)。這里的古民居，建筑風(fēng)格為江南徽派庭院式建筑，結(jié)構(gòu)為土木結(jié)構(gòu)，灰瓦蓋頂，兩扇墻為風(fēng)火墻，建筑多為四合院，古建筑面枋探頭多為龍鳳獅像，現(xiàn)遺留的民居多為清末明初建筑，具有重要的審美價(jià)值和歷史文化價(jià)值。二是加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，貫徹民族平等政策，積極宣傳法制、道德的重要性。三是進(jìn)行封山育林，治理受污染的河流和整頓不規(guī)范的農(nóng)田，保護(hù)村落的自然生態(tài)環(huán)境。

此外，改善基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)社區(qū)建設(shè)。一是對道路交通的改善，村內(nèi)村間巷道已經(jīng)完成了硬化路面，2003年以后，在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持下，已成功開通了環(huán)州到白路的踏石路，有6輛客車開始運(yùn)營，使人們在雨天出行也能夠暢通無阻。二是飲水工程陸續(xù)開展。政府投資193 800元對環(huán)州大村古井的修建，還計(jì)劃從長塘子水庫引來自來水解決飲水問題。三是電力保障設(shè)施在不斷完善。中國南方電網(wǎng)環(huán)州營業(yè)所對全村實(shí)現(xiàn)了電網(wǎng)改造，農(nóng)戶家里已經(jīng)有了電視機(jī)、電冰箱和洗衣機(jī)等家用電器。四是通訊工程有了新的改善。許多農(nóng)戶家里安裝了固定電話，基本上每個(gè)農(nóng)戶都有了手機(jī)。這些基礎(chǔ)設(shè)施的完善，不斷豐富了居民的生活。2016年8月，武定縣人民政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)到環(huán)州調(diào)研，特別強(qiáng)調(diào)打造古彝族村落，凸顯民族特色。

第三，積極開展特色文化旅游。環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)擁有得天獨(dú)厚的森林資源萬松山林區(qū)，寬闊的水域資源長塘子水庫、大雪坡水庫，有保存較為良好的環(huán)州大村古彝族村落，還有歷史沉淀極深的環(huán)州土司文化遺址遺跡。除此之外，以環(huán)州彝族為主體民族的婚喪嫁娶、節(jié)慶禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說、飲食起居、手工技藝、宗教信仰、服飾文化等，無不透露出彝族人民濃郁深厚的民族文化。近年來，環(huán)州鄉(xiāng)人民政府和武定縣旅游局在醞釀和制定合理的旅游規(guī)劃方案，準(zhǔn)備打造環(huán)州旅游產(chǎn)業(yè)，想讓更多的人了解、欣賞美麗的自然風(fēng)光和體驗(yàn)深厚的民俗文化。

（三）環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)的困境

一是傳統(tǒng)村貌受到一定程度的破壞。保護(hù)村落的完整性和面貌的統(tǒng)一性是傳統(tǒng)文化區(qū)建設(shè)的一大要求。環(huán)州大村民居建筑要砌石腳、充土墻、釘椽子、蓋灰瓦。自明嘉慶年間以來，就保持了這種建筑風(fēng)格。但近兩年來，一些農(nóng)戶通過做生意或養(yǎng)殖牲畜，積攢了一些存款，把瓦房推倒建洋房（平房），有些還在樓頂上搭建藍(lán)色的彩鋼瓦，遠(yuǎn)處望去星星點(diǎn)點(diǎn)，原先整齊的村落開始變得不協(xié)調(diào)。因此，受了破壞的古村落重新保護(hù)就有一定的難度。

二是村落人口老齡化嚴(yán)重，文化保護(hù)與傳承主體缺失。村民作為民族傳統(tǒng)文化區(qū)建設(shè)的主體，年輕勞動力在參與文化區(qū)建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，環(huán)州大村青壯年勞動力多出去浙江、上海、廣州、昆明打工，留下來大多是一幫在家?guī)『⒌睦夏耆?，他們不?dāng)家，大多不識字，對他們貫徹一些政策問題，不易接受。這就出現(xiàn)了以下兩種弊端：其一，他們習(xí)慣了多年的傳統(tǒng)生活，總認(rèn)為目前的生活狀態(tài)是完美的，不需要做出什么改變；其二，他們沒有感受到文化失傳的危機(jī)，認(rèn)識不到村落文化保護(hù)的重要性，甚至認(rèn)為，只要溫飽問題解決了，民居保護(hù)、古遺址的恢復(fù)很難在他們當(dāng)中引起互動和產(chǎn)生共鳴。

三是村落環(huán)境衛(wèi)生臟、亂、差，破壞了傳統(tǒng)村落的田園之美。建立民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，是中國鄉(xiāng)村發(fā)展的一種新模式。營造清潔的居住環(huán)境，消除臟、亂、差現(xiàn)象是首先要解決的問題。環(huán)州大村，山好水好人也好，美麗的景色讓人迷戀，集中而分布整齊的村落布局讓人著迷。但是村落環(huán)境臟、亂、差現(xiàn)象卻很難得到改變。主要表現(xiàn)為：①沒有規(guī)范的垃圾停放點(diǎn)和處理站，村民亂倒垃圾的現(xiàn)象普遍存在；②村間巷道內(nèi)東西雜亂，牛羊糞便沒有得到及時(shí)清理，顯得非常不整潔；③隨意往河里排放生活廢水、廁所污水，亂扔死了的家禽，導(dǎo)致河流污染嚴(yán)重。因此，環(huán)境的臟、亂、差是困擾民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)的一大困境。

四是村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式簡單粗放，難以構(gòu)成民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的條件。民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)工作大多注重文化保護(hù)，卻忽視生計(jì)問題，這是一個(gè)極其不恰當(dāng)?shù)淖龇āＲB亭教授也認(rèn)為“民族文化生態(tài)村和生態(tài)博物館的建設(shè)，之所以困難重重，根源就在于村民生計(jì)方式的窘迫”〔3〕。如果村民生活困難，吃穿問題解決不了，那么文化的保護(hù)就是一句空話。環(huán)州大村地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，高寒路陡，無法種植高產(chǎn)農(nóng)作物，難以引進(jìn)機(jī)械，人背馬馱一直困擾著人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。據(jù)調(diào)查，20世紀(jì)八九十年代環(huán)州彝族村民大量地毀林開荒，緩解了土地貧瘠與人口增長的矛盾。但是，造成森林銳減、土地退化，導(dǎo)致惡性循環(huán)，嚴(yán)重影響了村民的生計(jì)問題。

三、貧困山區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)對策建議

針對上述問題，筆者以“文化生態(tài)學(xué)”中“文化”與“環(huán)境”的辯證關(guān)系原理為指導(dǎo)，積極借鑒全國范圍內(nèi)“民族特色村寨”和“民族文化生態(tài)區(qū)”建設(shè)中取得的成功經(jīng)驗(yàn)，為貧困山區(qū)建立民族傳統(tǒng)文化區(qū)的保護(hù)與建設(shè)，提出如下對策和建議。

第一，尊重群眾意愿是文化區(qū)建設(shè)取得成功的基礎(chǔ)。村民是文化建設(shè)的主體，他們自己創(chuàng)造的文化，他們最有發(fā)言權(quán)。在文化區(qū)建設(shè)上，應(yīng)該多征求村民們的意見，特別是德高望重的前輩，應(yīng)多找他們商量和探討。比如在文化區(qū)建設(shè)中，不能因?yàn)橐豢脴浠蛘呤且欢聣Σ环衔幕瘏^(qū)建設(shè)的要求，隨意進(jìn)行砍伐和拆毀，在處理時(shí)候要聽聽群眾們的反映，估量一下它的文化價(jià)值及人們對它的情感等。

第二，改善生計(jì)途徑是文化區(qū)建設(shè)取得成功的前提。尹紹亭教授認(rèn)為“如果生計(jì)發(fā)生困難，吃穿問題解決不了，那么文化的保護(hù)就將是一句空話”〔4〕，因此，改善環(huán)州大村彝族傳統(tǒng)的生計(jì)方式非常必要。在這一點(diǎn)上，應(yīng)根據(jù)環(huán)州大村的氣候和土地特點(diǎn)，一方面繼續(xù)利用好當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土技術(shù)和生活經(jīng)驗(yàn)。例如環(huán)州大村彝民在烤煙種植上，都認(rèn)為烤煙幼苗要用紙袋育出來的比較好，而認(rèn)為政府指定用的漂浮育煙多病，并且他們還總結(jié)出要在“小滿節(jié)”前就把烤煙幼苗栽到地里去，這樣的煙株才茁壯繁盛。這些都是村民多年積累的鄉(xiāng)土技術(shù)和生活經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該得到發(fā)揚(yáng)。另一方面，要積極引進(jìn)適合當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)機(jī)械。再以種植烤煙為例，以前彝族村民種植烤煙有一些弊端，耕地用牛耕，效率低下；平時(shí)養(yǎng)牛，也耗費(fèi)勞動力成本?，F(xiàn)在政府鼓勵(lì)農(nóng)民購買小型微耕機(jī)，效率提上去了，農(nóng)民勞動力成本降低了。以前彝民的烤煙種下去不結(jié)地膜，煙株很細(xì)，煙葉也很小，后來政府通過借鑒外面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)農(nóng)民20天以后就進(jìn)行結(jié)膜、松土，這一弊端被克服了。因此，農(nóng)民生計(jì)方式的改善，既要尊重農(nóng)民多年積累下來的可行的生產(chǎn)技術(shù)和生活經(jīng)驗(yàn)，又要引進(jìn)一些適合于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的科學(xué)技術(shù)和設(shè)備。

另外，發(fā)展特色種植業(yè)是改善環(huán)州大村彝族生計(jì)的一大途徑。環(huán)州彝族地區(qū)氣候冷涼，地形多山，這樣的條件適合種植核桃和茶葉。例如筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該村的C村民家種植60棵核桃，2016年采摘核桃收入2萬多元。顯然，在環(huán)州大村種植核桃實(shí)用性強(qiáng)，應(yīng)得到鼓勵(lì)和提倡。

第三，完善合理的實(shí)施方案，進(jìn)一步明確建設(shè)的思路、任務(wù)和目標(biāo)是建設(shè)取得成功的保證。在建設(shè)的思路上，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，以科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。確實(shí)有效地對環(huán)州大村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、非代表性傳承人、物質(zhì)載體進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，搶救至今還保留的傳統(tǒng)民居，自然景觀與人文景觀，開發(fā)利用保護(hù)與傳承發(fā)展相結(jié)合〔5〕，挖掘環(huán)州大村的潛在資源，建立有效的保護(hù)體系，促進(jìn)環(huán)州大村生態(tài)環(huán)境的整體平衡。

在建設(shè)的任務(wù)上，一要保護(hù)和傳承。要保護(hù)好環(huán)州大村內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及周圍自然環(huán)境的原貌，使之不受破壞。此外，要保護(hù)好代表性傳承人，培養(yǎng)新的傳承人，做好傳承人工作。二要在繼承的前提下促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，把環(huán)州大村傳統(tǒng)文化的發(fā)展和現(xiàn)代文化發(fā)展結(jié)合起來。三要合理開發(fā)利用傳統(tǒng)文化，把文化與旅游結(jié)合起來，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。四要促進(jìn)保護(hù)區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高人民群眾的生活質(zhì)量，豐富人民的精神生活。

在建設(shè)的目標(biāo)上，應(yīng)該明確民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“區(qū)域性的整體保護(hù)”①“區(qū)域性整體保護(hù)”是2013年《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中提出的一個(gè)重要概念，這里不再贅述。，重點(diǎn)以保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為核心，同時(shí)不放棄對保護(hù)區(qū)內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)民居的保護(hù)。

第四，堅(jiān)持“村民主導(dǎo)、專家引導(dǎo)、政府領(lǐng)導(dǎo)”〔6〕的組織運(yùn)作原則是保護(hù)區(qū)建設(shè)取得成功的關(guān)鍵。在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)中，政府、村民和專家三方面的力量是不可缺少的。如何充分體現(xiàn)和發(fā)揮村民、專家、政府三者的作用呢？在村民主導(dǎo)方面，筆者前面提到的充分尊重群眾意愿也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。村民主導(dǎo)理念的提出與歷史唯物主義基本原理中“人民群眾是歷史的主體”和“人民當(dāng)家做主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求”相符合。作為民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的村民，他們生于斯，長于斯，是村寨的主人，創(chuàng)造了屬于自己的文化，他們是文化的主人，文化應(yīng)當(dāng)由他們世代傳承。要達(dá)到這一目的，政府在保護(hù)區(qū)的規(guī)劃建設(shè)中，積極動員和鼓勵(lì)村民參與保護(hù)區(qū)的建設(shè)工作，在保護(hù)區(qū)的策劃、決策、行動的過程中都能夠保證他們充分享有、運(yùn)用和行使自己參與保護(hù)區(qū)建設(shè)的權(quán)利，讓他們成為事實(shí)上的主人，而不是文化上的代理。同時(shí)，村民也應(yīng)該積極參與、自我主導(dǎo)、自力更生、發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，明確自己保護(hù)和傳承自己本民族文化的責(zé)任感和使命感〔7〕。

在專家引導(dǎo)方面，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的管理主體是村民，但由于管理缺乏既有參照模式，村民很難完全實(shí)現(xiàn)自我管理，因此，專家的指導(dǎo)就顯得非常重要。在管理中，專家一方面指導(dǎo)居民小組積極行使村民自治的權(quán)利；另一方面幫助制訂、完善相應(yīng)的管理制度。作為專家學(xué)者來說，他們是文化的設(shè)計(jì)者、傳播者、運(yùn)作者和推廣者，他們能夠明確文化的價(jià)值。因此，在保護(hù)區(qū)的建設(shè)工作中，他們能夠指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識、學(xué)習(xí)、研究、發(fā)掘、整理、宣傳、保護(hù)和弘揚(yáng)保護(hù)區(qū)內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)。

在政府領(lǐng)導(dǎo)方面，政府要領(lǐng)導(dǎo)村民認(rèn)真貫徹黨的路線、方針、政策，支持村民建設(shè)家園，發(fā)展生產(chǎn)，保護(hù)文化傳統(tǒng)，發(fā)展社會主義新文化。具體實(shí)施過程中，政府應(yīng)該做好以下工作：第一，為環(huán)州彝族傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供多元的實(shí)踐空間和更多的施展平臺。比如要充分利用好春節(jié)、彝族的火把節(jié)或者農(nóng)閑時(shí)間積極組織民眾開展民族文體活動，并使之成為慣例。第二，注重彝族學(xué)者和人才的培養(yǎng)。第三，加大資金投入的力度。設(shè)立?？睿⒄J款，爭取旅游發(fā)展基金補(bǔ)助，籌措企業(yè)基金的方式來彌補(bǔ)資金的缺口。

〔1〕楊雪吟.云南民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)工作芻論〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，23（5）：123-127.

〔2〕范道桂.民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的建設(shè)與發(fā)展〔J〕.民族藝術(shù)研究，2009（3）：10-17.

〔3〕尹紹亭.民族文化生態(tài)村：云南試點(diǎn)報(bào)告〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2002：23.

〔4〕尹紹亭.民族文化生態(tài)村理論與方法〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2008：117.

〔5〕段超.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承體系建構(gòu)研究〔J〕.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012，32（2）：1-6.

〔6〕王國祥.民族文化生態(tài)村探索實(shí)踐之路〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2008：107-132.

〔7〕和少英.民族文化保護(hù)與傳承的“本體論”問題〔J〕.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，26（2）：17-24.

An Exploration and Practice of National Traditional Culture Protection Areas——A Case Study of Huanzhou Big Village in Wuding County,Yunnan Province

Li Ran,Li Xingjun
（College of Ethnology and Sociology,South-Central University For Nationalities,Wuhan 430074,China）

The national traditional culture protection area is an effective model for the protection of intangible cultural heritages and traditional villages in Yunnan province.Huanzhou big village is a typical case in Yunnan province for the establishment of national traditional culture protection area in poor mountainous areas.According to the survey,establishing national traditional cultural protection areas in poor mountainous areas is often faced with difficulties such as damaged village appearance,dirty,disorderly and bad environment,serious aging of the population,and monotonous means of livelihood,etc.Therefore,in order to establish a national culture reserve in such poor mountainous areas,the author thinks that attention should be paid to the following four aspects:respecting the wishes of the villagers,which is the basis of success;improving the means of livelihood,which is the premise of success;perfecting the implementation plan of the program and clarifying ideas,tasks and goals of the construction practice,which is the guarantee of success;and adhering to the principle that the program is"conducted by villagers,guided by experts and led by the government", which is the key to success.

national traditional culture protection area;Huanzhou big village;exploration;practice

C95

A

2096-2266（2017）05-0016-06

10.3969/j.issn.2096-2266.2017.05.003

（責(zé)任編輯 張玉皎）

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“民族村寨保護(hù)發(fā)展與鄉(xiāng)土社會文化變遷研究”（12YJA850013）階段性研究成果

2016-12-16

2017-01-18

李然，副教授，主要從事南方民族歷史文化與社會發(fā)展研究.