兩岸文化雜交：現(xiàn)實(shí)與聯(lián)想

陳孔立

“文化雜交的例證俯拾皆是。它們不僅遍布世界各地，而且可見于大部分文化領(lǐng)域。”這句話是英國人彼得·伯克說的。他自稱“我本人就是一個雜交的產(chǎn)物”，他父親的祖籍是愛爾蘭，母親的家族來自俄羅斯，他從小就在這樣的家庭里過著“雜交的生活方式”。他寫了一本叫《文化雜交》的書，對研究兩岸文化不無啟發(fā)。

一

談到兩岸的文化雜交，我馬上想起臺灣有一種說法叫做“漳泉濫”，它是指源自閩南語的臺灣方言中有“偏漳腔”“偏泉腔”的現(xiàn)象，而“漳州腔”與“泉州腔”雜交的“混合腔”則占主流地位。這是典型的語言雜交實(shí)例。

兩岸文化雜交，從用語上看就有不少實(shí)例。兩岸開放初期，大家發(fā)現(xiàn)兩岸在用語上有很多差異。例如，“computer”，大陸翻譯為計算機(jī)，臺灣翻譯為電腦，現(xiàn)在電腦已經(jīng)成為兩岸通用語了。原來臺灣常用而大陸不用的一些用語，現(xiàn)在已為大陸所接受，例如“愿景”“福祉”“扣應(yīng)（callin）”“贊”“嗆聲”“愛拼才會贏”等。大陸常用而臺灣不用的一些用語，例如“出租車”“幼兒園”“方便面”“集裝箱”以及流行語“大腕”“網(wǎng)紅”“洪荒之力”等，也開始在臺灣流行。

在音樂方面，文化雜交表現(xiàn)得更為突出。一些分別由大陸和臺灣創(chuàng)作的歌曲在兩岸廣泛流傳，分別來自臺灣和大陸的歌手為兩岸受眾所接受，被認(rèn)為是兩岸自己的歌曲、自己的歌手。節(jié)目《中國好聲音》動用了兩岸的人力和資源，從學(xué)員、導(dǎo)師到曲目、制作都由兩岸通力合作，受到觀眾喜愛，成為兩岸共享的好節(jié)目。另一個節(jié)目《我是歌手》也有好幾位臺灣歌手參賽，節(jié)目創(chuàng)意十足，制作精良，受到臺灣民眾和媒體的熱捧。臺灣歌手周杰倫和他的歌曲，把中國古典元素和現(xiàn)代西方音樂結(jié)合，既有古典韻味，又有現(xiàn)代意趣，更有中國風(fēng)，因而受到兩岸受眾歡迎。周創(chuàng)作的歌曲《蝸?！犯脒x上海中學(xué)生愛國主義歌曲推薦目錄，發(fā)揮了正能量。音樂已經(jīng)成為兩岸民間溝通的最好方式之一。有人說，在臺灣，年輕人追尋認(rèn)識大陸歌手、追蹤大陸的綜藝節(jié)目，已經(jīng)成為臺灣校園次文化。臺灣方面也承認(rèn)，“大陸的觀眾，對臺灣的演藝人員并不‘見外，他們在這些節(jié)目中變成了‘哈臺族，覺得張惠妹、庾澄慶等都是‘自己人。唱的臺灣歌曲，無論是袁惟仁作曲作詞的《征服》，還是趙傳的《我是一只小小鳥》，都覺得這是地道的中國當(dāng)代流行歌曲，不會分什么臺灣和大陸”?！罢沁@樣的文化氛圍，使兩岸在流行文化上出現(xiàn)‘零距離?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2017/06/07/tzgj201706tzgj20170624-1-l.jpg" style="">

在影視舞蹈方面，大陸電視劇《瑯琊榜》《甄嬛傳》《花千骨》《羋月傳》等都在臺灣熱播，臺灣導(dǎo)演賴聲川的戲劇、編舞家林懷民的云門舞集在大陸演出，大陸的評論認(rèn)為他們“將臺灣表演藝術(shù)播灑到大陸，讓陽春白雪成為熱門話題，帶動起有益的文化交流”，“他們的名字在漫長時光中，獲得了大陸觀眾的持久敬意”。

在文學(xué)方面，臺灣作家林清玄在大陸出版了60多本書，有18篇文章被收進(jìn)小學(xué)到初、高中的課本。他說：“這在20年前是不可思議的事情，這就是文化交流的結(jié)果。兩岸在文化上會打破越來越多的界限，我很樂觀，兩岸會越來越好，合作往來會越來越多?！碑?dāng)然，還有許多臺灣作家的作品受到大陸讀者的認(rèn)可；大陸也有許多作家如二月河、余秋雨、莫言、王安憶等的作品受到臺灣讀者的肯定。

在學(xué)術(shù)方面，兩岸開始了合作研究，以《兩岸新編中國近代史》為例，隨著時代的進(jìn)步和交流的密切，兩岸對近代史的認(rèn)識在不斷靠攏，這本書是兩岸學(xué)者合作互動的成果，雙方重評了過去的一些“成說”，對這段歷史重新作出評價。例如，大陸肯定了在抗日正面戰(zhàn)場上國軍的貢獻(xiàn)。不僅如此，近年來大陸的影視作品，例如《開羅宣言》《喋血孤城》，包括在大陸放映的臺灣抗戰(zhàn)片《揚(yáng)子江風(fēng)云》等，都講到了國民黨對正面戰(zhàn)場的貢獻(xiàn)。臺灣學(xué)者也同意中共“提倡抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，促成國共合作，共同抗日，同時建立抗日根據(jù)地，在敵后游擊戰(zhàn)中牽制大量日軍的成就。這就是兩岸文化雜交的正面效應(yīng)。

臺灣的“志工文化”是享譽(yù)海內(nèi)外的優(yōu)秀文化，許多臺灣人利用個人時間自發(fā)從事志工活動，為社會服務(wù)，取得良好的效果，獲得社會高度評價。而大陸的“義工”雖然起步較晚，但通過與臺灣交流，向臺灣學(xué)習(xí)，已取得可喜的成績。

除此之外，兩岸文化雜交還可以找到許多事例：臺灣選手來大陸參加《中國好詩詞》擂臺賽，臺灣大媽跳起廣場舞，唱起《小蘋果》，大陸旅游者贊賞臺灣的人情味，廈門市出現(xiàn)一些“臺灣夜市”，等等，都顯出兩岸民眾互相欣賞、互相喜愛之情。

伯克指出，對文化雜交的反應(yīng)有4種形式，接受、抵制、隔絕、適應(yīng)。接受應(yīng)當(dāng)是最好的。喜愛表示歡迎，表明愿意接受，這體現(xiàn)了兩岸文化雜交良好的效果。

二

當(dāng)然，兩岸的文化雜交并不是一帆風(fēng)順的，除了接受，抵制和隔絕也不少見。例如，大陸文化傳入臺灣，往往被有些人認(rèn)為是“文化統(tǒng)戰(zhàn)”而加以封殺，臺灣文化進(jìn)入大陸，過去也曾經(jīng)歷曲折。

盡管如此，值得重視的還有適應(yīng)和包容。如鄧麗君的歌曲從一開始被認(rèn)為是靡靡之音到被大陸接受，現(xiàn)在兩岸還合拍了電視劇《鄧麗君》。臺灣有人責(zé)問割舍中華文化的論調(diào)：“臺灣的飲食習(xí)慣、媽祖、關(guān)公、三太子甚至我們的名字都來自中文，怎能割舍得了呢？”這里舉一個典型的事例：大陸學(xué)者王建朗承擔(dān)《兩岸新編中國近代史》中的《戰(zhàn)時外交》一章，論證“八年之后，中國從國際舞臺的邊緣地帶一躍進(jìn)入中心地帶”，“中國在這八年中取得了近代百余年間最大的外交成就”。起初有人質(zhì)疑他：“你是不是替國民黨評功擺好了？”后來，在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年的講話上，習(xí)近平總書記說：“這一偉大勝利，重新確立了中國在世界上的大國地位，使中國人民贏得了世界愛好和平人民的尊敬?！蓖踅ɡ收f“現(xiàn)在（這個說法）就完全沒有問題了”。

有了適應(yīng)和包容，文化的碰撞和雜交就會激發(fā)出創(chuàng)造性，出現(xiàn)新局面和令人振奮的結(jié)果。不妨再舉幾例：

臺灣作家張德芬這些年在大陸出版了《遇見未知的自己》系列心靈成長暢銷書，銷量達(dá)600多萬冊，在臺灣看來是匪夷所思的，受她影響的人如此廣眾，她書中所說的價值也可以在大陸落地。臺灣文化人林谷芳指出：“這樣的人愈多，兩岸的生命就愈有彼此了解的基石。”

由臺灣畫家許文融創(chuàng)作的、被譽(yù)為“現(xiàn)代臺灣版《清明上河圖》”的巨幅畫卷《臺灣風(fēng)物圖卷》，與動態(tài)的《清明上河圖》在深圳聯(lián)袂展出，許文融表示，兩幅作品以一古一今、一動一靜的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)聯(lián)展，對于兩岸中華文化交流具有深遠(yuǎn)意義。有人評論說，這也充分說明了兩岸都在尋找文化復(fù)興的當(dāng)代對話，只要點(diǎn)子找準(zhǔn)了，是可以獲得兩岸共識的。

中國社會科學(xué)院世界史研究所副所長汪朝光參與統(tǒng)籌《兩岸新編中國近代史》的相關(guān)工作，他說，“受邀參與這套書寫作的學(xué)者極少有推辭，而臺灣學(xué)者此次的來稿，基本上都能尊重大陸的一些表述習(xí)慣，同時也大體保持了臺灣學(xué)者的寫作特色”。他們在統(tǒng)籌稿件時，每篇文章“基本會尊重作者本來的研究和表述”。一些暫時沒有共識的歷史問題，就不作專門論述，適度淡化或暫時擱置。

這說明文化雜交可能出現(xiàn)不少共同語言，達(dá)成不少新的共識，增進(jìn)相互理解。

三

文化雜交理論給我?guī)韮蓚€聯(lián)想。其一，文化雜交理論有這樣的觀點(diǎn)：在文化碰撞過程中，“有些地區(qū)比另一些地區(qū)表現(xiàn)得更加激烈，這些地區(qū)被稱為‘接觸區(qū)”，或稱“貿(mào)易區(qū)”，它是“兩個迥異的群體能夠找到共同點(diǎn)的區(qū)域”。就兩岸文化雜交而言，我想，福建就是這樣的地區(qū)。福建文化與臺灣在地文化本來就有淵源關(guān)系，可以找到更多共同點(diǎn)。例如，福建的“南音”與臺灣的“八部和音”同臺演出，讓這兩種古老的音樂藝術(shù)跨越海峽相逢、相知。廈門與臺灣共同合作創(chuàng)作演出的歌仔戲《蝴蝶之戀》，受到臺灣民眾的好評。廈門閩南大戲院與臺灣音樂時代劇場聯(lián)手打造的音樂劇《微·信》，以“網(wǎng)路生活”及“兩岸愛情”為題，穿插呈現(xiàn)臺北、廈門雙城的風(fēng)貌，講述一個屬于兩岸的當(dāng)代愛情故事，探討“新一代兩岸青年的關(guān)系”。臺灣萬星影視集團(tuán)與福建省廣播影視集團(tuán)投資成立的海峽兩岸影視制作（漳州）基地，吸引兩岸影視團(tuán)隊來這里拍攝。2014年，廈門海滄區(qū)成立了大陸首個“兩岸義工聯(lián)盟”。為更好地吸取臺灣的經(jīng)驗，福建省還聘請臺灣社會工作者對福建社會工作者進(jìn)行督導(dǎo)教學(xué)、培訓(xùn)，開展實(shí)務(wù)經(jīng)驗分享，探索建立符合福建特色的社會工作督導(dǎo)體制，推動社工機(jī)構(gòu)良性運(yùn)作。

一位臺商發(fā)現(xiàn)在福州“新娘秘書行業(yè)”有很大發(fā)展空間，她就回臺灣參加相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，并計劃考取彩妝和形象設(shè)計方面的從業(yè)證書，將臺灣的服務(wù)理念和方式全部引進(jìn)福州來。一位臺商接受顧客意見，改變單一品種的經(jīng)營，辦起多品種的餐飲店，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐男枰?。廈門臺商莊許家菱說：“我來自臺灣，不管離開多少年，始終深愛故鄉(xiāng)且從不因其內(nèi)部的族群動亂而引以為恥。我也是‘新廈門人，也從未停止過努力的打拼奉獻(xiàn)，并希望這片土地的未來越來越美好?！?/p>

據(jù)調(diào)查，65%以上的臺商認(rèn)為臺灣和福建兩邊的生活都比較習(xí)慣，84%的受調(diào)查者已經(jīng)或正在考慮在大陸長期發(fā)展。這表明，在閩臺商在中華文化認(rèn)同、日常生活安排、事業(yè)發(fā)展規(guī)劃及日常生活感受方面，“大陸”和“兩岸”兼顧的雙向認(rèn)同趨勢明顯。

看來，把福建作為發(fā)展兩岸文化雜交的重點(diǎn)地區(qū)，應(yīng)當(dāng)會收獲更為顯著的成果。

其二，進(jìn)而聯(lián)想是否可以在某一個領(lǐng)域優(yōu)先發(fā)展兩岸文化雜交？文化雜交理論指出，“追求時尚”是文化雜交中最容易為人們接受的東西。我想，流行文化領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)是兩岸最有共同語言、最容易達(dá)成共識的領(lǐng)域。

上述文化雜交的實(shí)例有不少涉及流行文化，因為通過流行文化，兩岸更容易找到共同語言、共同價值觀，流行文化含有“全人類共同價值”的元素。兩岸流行文化的雜交，是在共同價值觀基礎(chǔ)上的雜交。兩岸青年有了共同的聚焦點(diǎn)，雙方不斷碰撞出火花，互相影響，取長補(bǔ)短，水平就會有很大提高?！短m陵王》有四位臺灣編劇，《中國好聲音》讓兩岸青年有機(jī)會從這里“發(fā)跡”，文化雜交產(chǎn)生了兩岸都認(rèn)為是“自己的”東西。正如一些流行音樂那樣，它不再是“你們的”或“我們的”，而是“咱們的”了。

文化碰撞、文化雜交可以帶來文化創(chuàng)新、文化認(rèn)同，起到潤物細(xì)無聲的作用。兩岸文化雜交是達(dá)成兩岸文化認(rèn)同的途徑之一。所以，不要小看文化雜交。

（作者系廈門大學(xué)臺灣研究院教授、博導(dǎo)，兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)創(chuàng)中心學(xué)術(shù)委員）