《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》教改新探

【摘要】新疆歷史與民族宗教理論政策教程是近年來新整合的課程，也是新疆高校開設(shè)的一門必修課程，該教程在內(nèi)容設(shè)置方面存在一些問題，相關(guān)教學(xué)研究和改革方面的成果也較少。結(jié)合實(shí)際教學(xué)工作，本文探討了一些適合本課程的教學(xué)方法，以期達(dá)到補(bǔ)充教材，增強(qiáng)授課實(shí)效性、提高教學(xué)效果的目的。

【關(guān)鍵詞】新疆歷史 教材分析 課程教學(xué) 教法新探

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）16-0003-02

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡稱《教程》）是2007年由新疆教育廳組織專家編寫，專門在新疆高等學(xué)校開設(shè)的地方性思想政治理論課，也是一門必修課程?！督坛獭肥蔷哂絮r明地域特色的思想政治理論課，研究對象是新疆地方史，馬克思主義民族理論與黨和國家的民族政策，馬克思主義宗教理論與黨和國家的宗教政策。[1]《教程》是新疆高校思想政治理論課的一門核心課程。

一、《教程》研究現(xiàn)狀分析

《教程》自2007年開設(shè)以來，新疆高校教師就對《教程》教學(xué)改革陸續(xù)做了一些研究探討。由于《教程》僅是新疆高校開設(shè)的地方性課程，因此，目前對《教程》教學(xué)改革的研究，基本上是新疆高校思想政治理論教育工作者。

比如，王學(xué)利對專題化教學(xué)模式、探究化教學(xué)模式以及多媒體教學(xué)模式在《教程》課中的應(yīng)用作了探討。[2]張建軍對《教程》中一些理論問題闡釋不清， 觀點(diǎn)模糊的問題進(jìn)行了探討，并補(bǔ)充了一些最新理論成果。[3]楊玲、張生輝對問題教學(xué)法、討論教學(xué)法、研究教學(xué)法、案例教學(xué)法、情感教學(xué)法、多媒體教學(xué)法在《教程》改革中的應(yīng)用作了探討。[4]孫厚明、梁蓉結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從新疆歷史、民族理論與政策和宗教理論與政策幾個方面闡述了教學(xué)及相關(guān)問題的理論思考。[5]許文艷從分析《教程》專題化教學(xué)的必要性入手，探討了開展專題化教學(xué)過程中應(yīng)注意的幾個問題。[6]古力孜拉·克孜爾別克結(jié)合學(xué)生在學(xué)習(xí)《教程》中存在的一些問題，提出在教學(xué)方法上，可以利用新疆各地區(qū)民族與文化資源提高教學(xué)的實(shí)效性，在教學(xué)方面也要根據(jù)民漢差異、專業(yè)差異，做到《教程》教學(xué)的統(tǒng)一性和靈活性的結(jié)合。[7]楊俊英則針對《教程》課在實(shí)踐教學(xué)中存在的主要問題，提出了整體設(shè)計實(shí)踐課教學(xué)體系，建立健全實(shí)踐課保障機(jī)制，加強(qiáng)專兼職師資隊(duì)伍建設(shè)、創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)方法的對策。[8]

從目前對《教程》教學(xué)改革的研究狀況來看，主要存在兩方面的問題：其一，對《教程》教學(xué)改革的探討，過多側(cè)重形式，基本上沒有涉及到《教程》教改深層次的問題，始終沒有跳出課本的范圍。比如，對不同歷史時期新疆與中國關(guān)系的講解，如若僅僅局限于教材中的某些結(jié)論，而不把與之相關(guān)的重要?dú)v史線索講清楚、講透徹，不論教學(xué)方法怎樣變換，學(xué)生的認(rèn)知始終還是停留于表象化的知識，無法對相關(guān)理論問題產(chǎn)生更為深入的理解。其二，對《教程》教學(xué)改革的研究，不能很好地與新疆的現(xiàn)實(shí)狀況結(jié)合起來，多屬就教材論教材的探討，理論講授與社會現(xiàn)實(shí)問題脫節(jié)，或者是過多強(qiáng)調(diào)教學(xué)形式的改革，而常常忽略對《教程》教學(xué)實(shí)效的思考。

二、《教程》存在問題分析

《教程》整合了原《新疆地方史》、《科學(xué)無神論》、《民族理論和民族政策》三門新疆高校地方課程，具有較為突出的優(yōu)點(diǎn)?！督坛獭穬?nèi)容豐富，思想性、政策性和實(shí)用性較強(qiáng)。[9]但從整體內(nèi)容設(shè)置來看，本課程也存在一些問題。

（一）《教程》中關(guān)于新疆歷史、民族與宗教三部分內(nèi)容設(shè)置不夠合理。在《教程》十章內(nèi)容中，關(guān)于民族的部分就有五章（即四至八章），如若再加上第二章（新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)）和第十章（維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對民族分裂），那么，講授民族的內(nèi)容就有七章之多。相比較而言，講授宗教的內(nèi)容只占兩章（第二章和第九章），而新疆地方史的內(nèi)容僅有一章（即第一章）。

（二）《教程》與新疆現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系不夠密切，一些時政熱點(diǎn)、重點(diǎn)問題以及最新理論成果沒有得到及時反映。比如，對2009年之后（尤其是“7·5事件”以后）新疆地區(qū)“三股勢力”的破壞活動以及依法對“三股勢力”的嚴(yán)厲打擊，新疆當(dāng)前的區(qū)情（反恐維穩(wěn)、依法治疆、一反兩講），全國19個省市對口援疆，兩次中央新疆工作座談會，新疆自治區(qū)黨委八屆八次會議等時政重點(diǎn)問題。

（三）《教程》涉及內(nèi)容較為博雜，體系邏輯性不強(qiáng)?！督坛獭穼π陆畾v史、民族與宗教的論述，各部分內(nèi)容相互獨(dú)立，且較為簡略，缺乏史料案例，不夠清晰。在對新疆地方史與民族宗教政策闡述方面，對有些問題的論述僅有結(jié)論，缺少論證依據(jù)，知識要點(diǎn)系統(tǒng)性不強(qiáng)，理論闡述不夠明確、透徹。這就表明，僅憑教材去教學(xué)，我們這門課的目的還不能完全達(dá)到，大量相關(guān)理論有待補(bǔ)充。[10]

（四）《教程》中沒有插圖與實(shí)物圖片資料。在《教程》所有章節(jié)中，均沒有附帶相關(guān)地圖、插圖以及圖表等輔助資料，這可以說是《教程》編寫的一大缺憾。比如，在學(xué)習(xí)不同歷史時期西域與內(nèi)地的關(guān)系時，如若不借助歷代地圖，僅按《教程》中的理論進(jìn)行講授，不僅不夠直觀、明確，而且學(xué)生也很難清楚理解“西域”與中國在地域上到底是一種怎樣的關(guān)系。這在一定程度上也會影響《教程》課的教學(xué)效果。

（五）《教程》缺乏配套參考用書，這也增添了教師授課的難度。由于《教程》涉及內(nèi)容非常寬泛，既包括歷史學(xué)、又包涵民族學(xué)和宗教學(xué)，因此，就對教師提出了較高的要求。通常來講，由于受專業(yè)的限制，況且也缺少配套指導(dǎo)性資料，以致不同專業(yè)背景的教師在授課時往往會側(cè)重某一方面。

三、《教程》教改創(chuàng)新設(shè)計

由于《教程》編寫于2007年，該課程教學(xué)模式與教學(xué)方法方面的改革起步相對較晚，相關(guān)教學(xué)研究成果和教學(xué)改革成果非常少見，加之該課程僅在新疆高校范圍內(nèi)開設(shè)，可借鑒的東西不多。根據(jù)《教程》設(shè)置的授課內(nèi)容，本文著重探討六種教學(xué)方法的改革，以期能夠提高授課時效性。

現(xiàn)對六種教法在《教程》授課過程中的具體應(yīng)用分別說明如下：

（一）大專題教學(xué)法

專題教學(xué)是自治區(qū)教育部門近年來一直所倡導(dǎo)的教學(xué)方法，但從目前對《教程》專題教學(xué)的研究狀況來看，仍屬于對《教程》原有章節(jié)的簡單重組，然后再以“專題”命名之，也就是說，仍是一種形式化或表層化的專題教學(xué)。

由于《教程》各部分內(nèi)容所占比例不夠合理，為使新疆地方史、馬克思主義民族理論與國家的民族政策、馬克思主義宗教理論與國家的宗教政策三部分內(nèi)容所占比例相對均衡，本文設(shè)計了“大專題教學(xué)法”。此處所探討的“大專題教學(xué)法”，并不是對《教程》原有章節(jié)進(jìn)行簡單重組，而是對《教程》整體內(nèi)容重新整合，設(shè)置成系統(tǒng)化、條理化的“專題”。依據(jù)《教程》內(nèi)容，劃分為新疆地方史、新疆民族發(fā)展史、新疆宗教演變史、黨和國家的民族政策、黨和國家的宗教政策、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)等不同專題。并根據(jù)專題設(shè)置的需要，對每個專題補(bǔ)充大量的材料。以講授新疆地方史為例，在這一專題中，就需要補(bǔ)充不同時期的中國政區(qū)圖，大量的文獻(xiàn)史料、數(shù)據(jù)圖表、考古資料以及視頻材料等，以彌補(bǔ)《教程》中知識要點(diǎn)分散、缺少圖表和實(shí)物資料的弊端。通過大專題教學(xué)法就可以把《教程》中分散的知識點(diǎn)系統(tǒng)化，也可以把每個專題講清楚、講透徹。

（二）《教程》與新疆現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合教學(xué)法

由于《教程》跟不上變化了的形勢，在授課過程中，教師就需補(bǔ)充大量的材料，結(jié)合新疆現(xiàn)實(shí)問題、時政熱點(diǎn)、重點(diǎn)問題進(jìn)行講授，以加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育。比如，針對“三股勢力”的反動本質(zhì)和危害性的認(rèn)識，既可以結(jié)合新疆“7·5事件”以來所發(fā)生的多起暴力恐怖事件以及所造成的嚴(yán)重社會危害進(jìn)行講授，也可結(jié)合當(dāng)前新疆的區(qū)情和中央新疆工作座談會的精神進(jìn)行講解。此外，還可以播放一些反映現(xiàn)實(shí)問題的案例視頻材料，比如，組織學(xué)生觀看專題片《謊言包裝下的“遷徙圣戰(zhàn)路”》，通過真實(shí)的案例材料（“去極端化”教育），使學(xué)生加強(qiáng)對“宗教極端”的了解，深刻認(rèn)識當(dāng)前新疆宗教極端思想滲透的現(xiàn)實(shí)情況和嚴(yán)峻形勢，教育學(xué)生要擦亮眼睛，明辨是非，提高警惕，不受宗教極端思想的蠱惑，要認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，崇尚科學(xué)精神，樹立科學(xué)世界觀。

（三）《教程》與新疆歷史遺址結(jié)合教學(xué)法

把《教程》與新疆歷史古跡和遺址結(jié)合講授，在《教程》授課過程中，穿插介紹相關(guān)的歷史文化古跡。比如，新疆歷史文化資源非常豐富，不同時期的歷史遺址和文化景點(diǎn)也很多，這對《教程》教學(xué)來講也是非常寶貴的材料，教師在授課中如能充分加以利用，就可以把《教程》課講“活”。以吐魯番的歷史文化景點(diǎn)為例，吐魯番地區(qū)有吐魯番博物館、高昌故城、交河故城、阿斯塔納古墓群、柏孜克里克千佛洞、吐峪溝石窟、火焰山、郡王府、蘇公塔以及別具特色的灌溉工程——坎兒井等景點(diǎn)。[11]這些歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，涉及新疆的歷史、民族、宗教、文化等各個方面，結(jié)合歷史文化遺產(chǎn)，對《教程》教學(xué)非常有益，可以說是圖文并茂、生動形象，自然就會吸引學(xué)生的注意力，提高課堂效率。

（四）《教程》與西域人物故事結(jié)合教學(xué)法

把不同歷史時期西域人物故事穿插到《教程》授課之中，這種方法也是本課程教改創(chuàng)新之一。歷史是由人物活動以及一系列的歷史事件構(gòu)成的，對《教程》的講授，也要結(jié)合不同時期著名人物的活動及其事件進(jìn)行講解，這樣也能吸引學(xué)生的注意力。以兩漢時期（公元前202—公元220年）為例，曾在西域活動的著名歷史人物就有兩次出使西域的張騫、兩位和親烏孫的漢家公主（細(xì)君公主、解憂公主）、著名的女外交家馮嫽、盡忠守節(jié)的蘇武、軍事家?；?、西域都護(hù)府第一任都護(hù)鄭吉、經(jīng)營西域三十年的班超、被譽(yù)為大漢軍魂的耿恭等人。[12]這些歷史人物的活動與故事，也涉及到兩漢時期新疆的歷史與民族方面的內(nèi)容。又如，以玄奘取經(jīng)的故事為例，多數(shù)學(xué)生對《西游記》幾乎都能耳熟能詳，但對唐僧取經(jīng)的真實(shí)故事并不了解，在講授隋唐時期的西域時，就可以把玄奘取經(jīng)的真實(shí)故事穿插其中，以此為線索講述這一時期西域與內(nèi)地的關(guān)系、西域的民族與宗教狀況。把著名人物的歷史故事融入到《教程》講授之中，自然也會吸引學(xué)生的興趣，而且還會增添《教程》課的趣味性。

（五）《教程》與新疆民族習(xí)俗結(jié)合教學(xué)法

鑒于《教程》中理論部分編排較多，而且僅靠單純的理論講授，學(xué)生根本不感興趣。教師可以嘗試把新疆的民族習(xí)俗穿插到《教程》授課之中。比如，在學(xué)習(xí)民族、宗教以及尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容時，教師可以結(jié)合學(xué)生熟知的一些民族風(fēng)俗習(xí)慣，并以小組為單位（民、漢學(xué)生相互組合），給每個小組分配不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，然后讓不同小組查閱并介紹一些民族習(xí)俗（肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等）。這種教學(xué)方法不僅可以增進(jìn)民、漢學(xué)生互通學(xué)習(xí)的機(jī)會，而且還可以使學(xué)生更加清楚地了解民族、宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系等內(nèi)容。這樣既能把《教程》與新疆傳統(tǒng)宗教文化習(xí)俗結(jié)合起來，也能很好調(diào)動學(xué)生的興趣。借助新疆的民族習(xí)俗，多媒體和視頻資料，實(shí)現(xiàn)《教程》與新疆民俗、宗教文化多維度的互相切換，就比較容易吸引學(xué)生的課堂注意力。

（六）小課題調(diào)研法

小課題調(diào)研法也是本文探討的教法之一，這一教法又稱“實(shí)踐教學(xué)法”。要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)《教程》的積極性，讓學(xué)生主動參與課堂，就需要有互動的主題，這些主題就是小課題調(diào)研的任務(wù)。近年來也有部分教師探討過這種方法，但多是淺談，缺乏深入研究。比如說，有的教師認(rèn)為，“實(shí)踐教學(xué)”就是讓學(xué)生參觀博物館、參觀歷史遺址、組織一些學(xué)生活動等實(shí)踐項(xiàng)目。本文所探討的“小課題調(diào)研法”，則是以《教程》為基礎(chǔ)，以小組（通常5-7人）為單位，結(jié)合新疆各地的資源，深入調(diào)研一個小課題，自擬題目，調(diào)研課題由小組成員共同參與完成，通過實(shí)踐獲取第一手材料，并撰寫調(diào)研報告，制作成PPT在課堂講解演示。這種“小課題調(diào)研法”既能結(jié)合學(xué)生的興趣愛好，又可以使學(xué)生通過親身實(shí)踐的方式加深對《教程》的學(xué)習(xí)與理解。通過小課題調(diào)研，學(xué)生就會對所調(diào)研的課題有較為深入的認(rèn)識，在《教程》授課時，也就有了互動的主題，也可以調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性。

四、結(jié)語

鑒于《教程》存在一定缺陷，這就說明，要吸引學(xué)生的課堂注意力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升課堂雙邊互動效果，就需要改革《教程》的教學(xué)方法，這是教學(xué)的需要，也是目前急需研究和探討的一個重要課題。因?yàn)槭谡n是教學(xué)的核心，而課堂又是授課的重要途徑，教學(xué)改革，就需要教師能夠緊緊抓住課堂、圍繞課堂、充分利用課堂，提高授課效率，所以教學(xué)方法的改革就尤為重要。尤其是對于《教程》這樣的地方性課程來講，教師更是要充分結(jié)合新疆的各種資源，適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)材料，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，持續(xù)調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情[13]。教師授課時，既要以《教程》內(nèi)容為基礎(chǔ)，又不必拘泥于《教程》的編寫體例形式，而是要依據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，靈活采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，開展豐富多彩的教學(xué)活動，提高授課的時效性，達(dá)到《教程》這門課程設(shè)置的目的。

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作者簡介：

張新國（1980-），男，漢族，新疆阿勒泰人，博士（后），中國石油大學(xué)（北京）克拉瑪依校區(qū)教師。主要研究方向：新疆歷史與民族史。