探析法律儒家化對現(xiàn)今法律的影響

劉洋

摘 要：儒家思想從西漢開始走進了法律領(lǐng)域，替代了法家思想，成為正統(tǒng)的法律思想。儒家思想通過長期的滲入，在立法、司法解釋等法律領(lǐng)域逐漸展開。本文首先對儒家思想進行概述和主要內(nèi)容進行闡述，并總結(jié)出法律儒家化的特點，從而分析法律儒家化對現(xiàn)今法律的影響。

關(guān)鍵詞：法律儒家化；現(xiàn)今法律；影響

儒家思想在中國法律思想史上占據(jù)重要的主導(dǎo)地位，不僅對封建社會產(chǎn)生巨大的影響，引領(lǐng)著法律思維的主流，同時對現(xiàn)代法律也有著至關(guān)重要的影響。儒家思想經(jīng)過長期的發(fā)展與培養(yǎng)不斷地滲透進社會生活和思想觀念中來，形成了具有特色的法律觀念和法律意識?，F(xiàn)今的法律也深受儒家思想的影響，我們應(yīng)當充分學(xué)習(xí)并借鑒儒家思想中符合中國國情和社會發(fā)展的優(yōu)良思想，積極推動法治社會進程。

一、儒家法律思想概述及主要內(nèi)容

儒家思想強調(diào)宗法等級秩序。儒家法律思想經(jīng)過繼承和發(fā)展，形成了許多法律觀念，包括“禮治”、“德治”和“人治”等等。儒家法律思想在封建社會時就已扎根，為當時的社會穩(wěn)定充分發(fā)揮了作用，從而得以持續(xù)繼承和流傳。主要內(nèi)容為：

1.禮治論

儒家認為，禮治應(yīng)當宣揚“犯罪可恥”的理念，從根本上減少犯罪動機，真正用法治來約束行為，以最終實現(xiàn)“無訟”的目標。

2.德治論

（1）德主刑輔，寬猛相濟。德主刑輔強調(diào)對犯罪分子處以刑罰之外，更重要的在于對其進行道德教育，規(guī)勸民眾為善，從源頭上根治犯罪。而寬猛相濟是說刑罰與行為的嚴重程度要相衡，即重罪重罰，輕罪輕罰，否則容易失去法律本身具有的價值和意義。

（2）重視道德教化。儒家思想重視道德教化，這一觀念也在法律思想中滲透，也就是說，儒家倡導(dǎo)用禮、德進行教化，且具有一定的強制性，也成為了法的一部分。

3.人治論

人治論強調(diào)的是賢人政治。統(tǒng)治者的道德對法律的制定和執(zhí)行等方面有著深刻的影響，若要真正貫徹落實法律的實施，必須提高統(tǒng)治者的道德素質(zhì)，使其引領(lǐng)社會風(fēng)俗的善惡。

二、儒家法律思想對現(xiàn)今法律的影響

1.“禮治”與現(xiàn)今法的價值

“禮治”倡導(dǎo)以民為本，寬惠與民。這類思想與我們今天法律思想中的以人為本的思想是相通的，也是現(xiàn)今法律價值應(yīng)有的內(nèi)容和含義。

現(xiàn)代的法的價值走向多元化，主要包括秩序、公平、自由、效率等等。但是，“以人為本”仍然是現(xiàn)代的法的價值的本質(zhì)所在，我們這里所談?wù)摰姆ǖ膬r值是說法律對特定主體所需的滿足情況及該主體對法律的評價。[1]當今的社會，是社會主義社會，立法工作必須以人民的自由發(fā)展為根本宗旨及目標，法的價值也是遵循以人為本的思想，謀求人性解放。

2.“德治”與現(xiàn)今的以德治國和依法治國

子曰：“性相近，習(xí)相遠也”。儒家思想強調(diào)道德方面的教育，現(xiàn)今的法治教育和道德教育就是儒家思想中道德教化理念的重要體現(xiàn)。當今社會，我國一直倡導(dǎo)的以德治國方略，最先是由江澤民同志正式提出的，但分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)，儒家法律思想也在其中有所彰顯，兩者有許多吻合點。另一方面，德治的思想在現(xiàn)今預(yù)防犯罪方面也體現(xiàn)著重要的借鑒意義和作用。一直以來，我國對犯罪份子施以刑罰的最終目的并非只是單純的刑罰，而是通過長期或短期教育對罪犯進行改造，從根本上減少犯罪的幾率，要求必須加強道德教育。

現(xiàn)今以德治國和依法治國的思想，無不體現(xiàn)著儒家思想中對德刑并重的主張和強調(diào)。為了推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為了快速良好的發(fā)展，法治是必要的。如果沒有法律，社會秩序?qū)⒁黄靵y，違法犯罪行為猖獗。但是，并不是唯獨法律就可以防止犯罪，還要結(jié)合道德教育，才能真正實現(xiàn)依法治國的愿望。

3.“罪疑惟輕”與現(xiàn)代刑法中的疑罪從寬

儒家思想中的“罪疑惟輕”指的是在犯罪事實不清楚的前提下，或者事實清楚但尚未規(guī)定相關(guān)行為的罪名或刑罰時，應(yīng)處于較輕刑罰。[2]在現(xiàn)今的刑罰理論中，定罪原則中的疑罪從寬原則是對“罪疑惟輕”的儒家思想的深刻體現(xiàn)和發(fā)展。疑罪從寬，表示的是現(xiàn)有證據(jù)無法清楚證明犯罪事實或行為時，應(yīng)當從寬處理，從寬處理的方式主要有免除、減輕和從輕。也就是說，為罪或不為罪存疑時，認定不為罪；罪的輕重存疑時，認定為輕罪；罪數(shù)存疑時，按一罪或少罪認定等等。

“罪疑惟輕”與疑罪從寬原則雖然有一些差別，但仍然體現(xiàn)著部分儒家思想，在司法實踐中應(yīng)當認真貫徹落實疑罪從寬的原則，合理運用，保證判決的公正性、公平性。

4.“人治論”與現(xiàn)今司法中的法官自由裁量權(quán)

法律是治理國家的前提條件，法律的制定主體世人、執(zhí)行主體也是人、管理主體更是人，因此，法律的方方面面離不開人。這與儒家思想中的“人治論”有著密切相關(guān)的關(guān)系。

正如武樹臣先生所說的：“社會生活非常復(fù)雜，而且是經(jīng)常變化的，法律既不能包攬無遺，又不能隨時變化，完全依仗‘圣人君子的靈活掌握和首創(chuàng)精神。”[3]結(jié)合現(xiàn)今司法中的法官自由裁量權(quán)，可以看到兩者之間存在著明顯的相似性。

事物的發(fā)展變化是永恒的，也包括人類社會和社會環(huán)境。但是，法律條文會在某個時間段內(nèi)維持不變，但現(xiàn)實情況是難以預(yù)料的，總會發(fā)生讓法官措手不及的事件和案例，使得法官處于兩難的境地。在司法實踐中，法官應(yīng)當對當事人的訴求予以審查，在不傷害他人利益的前提下合理地對當事人的訴求予以滿足，實現(xiàn)公平正義，才能更好的維護社會秩序和促進國家繁榮。但是，法律條文有時候難以實現(xiàn)這樣的目標，時間長了，容易消磨人們對法律的敬仰和信心。法律作為最后一道防線，如果無法在最后一道防線上對人民的利益做到正確的維護，那么社會必將混亂不堪，犯罪分子必然更加猖獗。為解決這些問題，法官的自由裁量權(quán)至關(guān)重要。法官通過對自由裁量權(quán)的行使，彌補法律規(guī)定的一些缺陷和漏洞，將犯罪分子予以合理裁決和處罰，才能真正實現(xiàn)社會穩(wěn)定，減少犯罪。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的法官自由裁量權(quán)也是儒家思想中“人治”理論的正確借鑒和學(xué)習(xí)運用。

儒家思想作為中華文明中重要的部分，源遠流長，博大精深，是我國重要的文化結(jié)晶。儒家法律思想深深影響著現(xiàn)今法律的制定、執(zhí)行等方方面面，但是，在接受儒家思想的熏陶和影響時，我們應(yīng)當充分結(jié)合實際情況，進行合理融合，而不能一味地照搬照抄，應(yīng)當取其精華并加以改善和補充，真正為人民服務(wù)。儒家思想的良性影響，對推動法治社會建設(shè)具有重要的作用。

參考文獻：

[1]扶廷鳳.儒家文化對當代中國法治的意義[J].中國科技信息，2006（3）：176-177.

[2]魏昕燁.中國傳統(tǒng)法律的儒家化及其影響[D].鄭州大學(xué)，2006.

[3]葉兵卉.論儒家文化對中國當代法治的影響[J].法制與社會，2009（16）：380-380.