淺析山東民間舞蹈的教學與文化傳承

摘要：山東民間舞蹈歷史悠久，隨著時代的進步與發(fā)展，其以獨特的文化感染力，在傳承過程中煥發(fā)出獨特的生命力，成為傳承和發(fā)揚山東民間舞蹈文化重要方式和手段。本篇論文探索分析了山東民間舞蹈教學的意義，具體討論了山東民間舞蹈教學與文化傳承的關系，指出在學習和傳承民間舞蹈的過程中需要秉承創(chuàng)新態(tài)度，在保留山東民間舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，不斷增加新的內(nèi)容，促使民間舞蹈文化的豐富發(fā)展，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美結合。

關鍵詞：山東民間舞蹈；舞蹈教學；文化傳承

中國作為多民族國家，其中漢族以廣闊的分布成為國家的主體，但是在歷史的發(fā)展過程中，漢族分布地區(qū)的特點，因為發(fā)展水平的不同也形成了特色不一的區(qū)域文化與舞蹈特色。以山東民間舞蹈為例，不僅融入了山東地區(qū)勞動人民的智慧特色，而且與當?shù)夭煌纳鐣A段文化特征息息相關，形成了獨具民族特色的舞蹈形式，與山東民間文化的緊密融合，呈現(xiàn)出群體性與共融性的特點。

一、山東民間舞蹈教學的意義

山東民間舞蹈以其悠久歷史聞名，其中最著名和典型的舞蹈形式囊括了海陽秧歌、膠州秧歌以及鼓子秧歌等，舞蹈形式豐富多彩。由此可見，舞蹈藝術的根本特征表現(xiàn)為舞蹈的審美特性，綜合分析山東民間的三大秧歌，它們來源于現(xiàn)實生活，表達了人們對生活和生命所包含的熱情，對美好生活的追求，借助秧歌這種純樸古老的藝術形式，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的結合，將舞蹈中所富含的真諦清晰準確的表達出來。

山東民間舞蹈最直接、最生動和富有感染力的藝術形式，將山東人民以及山東地區(qū)人們的性格、氣質(zhì)特性、生活方式、物質(zhì)文化、宗教信仰以及生存面貌等淋漓盡致的表現(xiàn)。山東民間舞蹈在中國美學史上發(fā)揮著重要的作用，成為構成中國文化的重要組成部分。由此，本篇論文通過探索和研究山東民間舞蹈教學與文化傳承，以發(fā)揮舞蹈教學這一文化載體對于文化傳承的重要意義。

二、舞蹈教學是傳承和發(fā)揚山東民間舞蹈文化最直接的方式

舞蹈文化在教學過程中，通常采用口傳身授的方式進行教學，通過教師的指導與動作實現(xiàn)統(tǒng)一，這種教學方式將舞蹈文化傳授給學生，是一種最直接的方式。由此，在山東民間舞蹈文化的傳承與發(fā)揚過程中，舞蹈教學成為一種最主要的方式。因此，掌握民間舞蹈的形態(tài)，在山東民間舞蹈教學中最為關鍵，有助于更快的了解和認識舞蹈形態(tài)之后的文化內(nèi)涵。以鼓子秧歌為例，在這種舞蹈形態(tài)之后包含了豐富的儒家文化內(nèi)涵?；诖?，在民間舞蹈教學里，要不斷的從民間舞蹈所包含的文化著手，通過分析豐富的文化內(nèi)涵，學習山東民間舞蹈。

建立立體的舞蹈知識結構，幫助學生從更深層次的文化上了解和認識民間舞蹈教學與文化傳承，而不是停留在肢體語言的表達之上。通過增強學生對舞蹈文化的理解和認識，從更深層次上認識山東三大秧歌所富含的民間舞蹈的豐富內(nèi)涵與意義，更快的掌握山東民間舞蹈文化的精華，不僅熟練的掌握舞蹈動作，還清楚的明白為什么這么做，以及這種動作背后富含的寓意。

舞蹈教學通過讓學生將技術與知識的結合，通過豐富的舞蹈文化內(nèi)涵支撐著山東民間舞蹈的形態(tài)，使其更具表現(xiàn)力，讓每一個舞蹈動作因為有了靈魂更具感染力，從而在教學中對民族傳統(tǒng)文化進行重點強調(diào)和促進文化的滲透發(fā)展。

在山東三大秧歌中的膠州秧歌與鼓子秧歌兩大舞蹈形式，以獨特的民族風格特色，都體現(xiàn)了齊魯文化，清晰的標示出了舞蹈中齊魯文化的差異性。第一，鼓子秧歌這種漢族民俗舞蹈主要在魯北平原流傳，在東西地區(qū)，鼓子秧歌的表演風格也各具特色。例如，東部地區(qū)鼓子秧歌以惠民縣為代表，秧歌的特點表現(xiàn)為節(jié)奏舒緩、動作伸展、氣勢渾厚有力，具有柔韌性；西部地區(qū)鼓子秧歌則以商河為代表，其的特點表現(xiàn)為節(jié)奏頓促、線條粗獷、棱角分明，具有剛健的特性。在東西兩個地區(qū)，鼓子秧歌共同的特點表現(xiàn)為粗獷雄渾、氣勢豪邁，以及神、韌、穩(wěn)的特性。第二，膠州秧歌這種漢族民俗舞蹈形式主要在魯東半島靠近膠州灣附近流傳，在傳統(tǒng)秧歌表演中，占據(jù)主導地位的表演角色主要為女角。如，翠花演繹的為中年婦女，這一角色的動作開朗大方，扇女扮演的為少婦，這一角色動作溫柔賢淑，小曼兒扮演的為小女孩，這一角色的動作活潑俏麗。這幾個角色雖然不同，但是在動作上表現(xiàn)為擰、碾、神以及韌等特點，并且呈現(xiàn)出“三道彎”的基本體態(tài)特點。

通過上述綜合分析“鼓子秧歌”與“膠州秧歌”這兩種山東民間舞蹈形式，它們在表演中呈現(xiàn)出的特點也對山東人民吃苦耐勞、憨厚純樸、善良熱情、寬容大度以及自強自立等性格和社會風貌通過舞蹈形式表現(xiàn)出來。

因此，在山東民間舞蹈的教學中：首先，在“鼓子秧歌”教材內(nèi)容上的選擇中，需要特別注意晃鼓子、劈鼓子、擺傘、走傘以及楊家廟、不倒松、四面八方等動作，并對這些特色動作的動勢與走勢等進行重點訓練。其次，選擇“膠州秧歌”的教材內(nèi)容，需要集中訓練正丁字擰步、倒丁字碾步、小曼兒步扭以及抱推扇等動作，不僅確保動作到位，而且還要確保每個動作的韻律美，體現(xiàn)出該舞蹈所富含的審美心理特征。

在山東民間舞蹈教學中，通過非語言文字與語言文字相結合的教學方式，不僅提高學生的訓練能動性，而且加深了學生對民間舞蹈文化的理解，從而有效地實現(xiàn)了民間舞蹈教學與文化傳承的雙重效果。

三、山東民間舞蹈的教學與文化傳承

（一）山東學院民間舞蹈對傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承

對傳統(tǒng)山東民間舞蹈加工、創(chuàng)作過程中，需要高度重視山東傳統(tǒng)民間舞蹈的挖掘、保護、傳承，實現(xiàn)山東傳統(tǒng)民間舞蹈文化與民族精神等基本要素的充分體現(xiàn)。在山東民間舞蹈文化強調(diào)與保護、傳承與發(fā)展的過程中，還要高度重視創(chuàng)新與發(fā)展的關系。在傳承山東民間舞蹈文化過程中，在保留傳統(tǒng)優(yōu)良精神文化精華的前提下，還要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

（二）山東民間舞蹈文化的傳承

民間舞蹈不僅是民族的，也是傳統(tǒng)的，特別是對待山東民間舞蹈的傳統(tǒng)問題時，往往只認為只有對齊魯原生態(tài)進行傳承的舞蹈才是真正意義的山東民間舞蹈，反之則不是。但是站在舞蹈參與的角度分析，民間舞蹈是只有人民大眾參與或者實現(xiàn)自娛自樂效果的舞蹈形式。通常持有這一觀點立場的人，強調(diào)的是山東民間舞蹈的原汁原味。但是從美學理論的角度來看，過于強調(diào)傳統(tǒng)，屬于片面的堅守傳統(tǒng)。

這一觀點，對山東民間舞蹈的影響主要表現(xiàn)為創(chuàng)作實踐方面，使得山東民間舞蹈教學處于停滯不前的狀態(tài)，阻礙了舞蹈文化的發(fā)展，不利于內(nèi)容的豐富和舞蹈技藝的提高。因而，若促進和實現(xiàn)山東民間舞蹈走得更快更遠，需要改變對山東民間舞蹈的認識，提高民間舞蹈技藝和民間舞蹈審美的發(fā)展。例如不管是海陽秧歌還是膠州秧歌，在看到山東大秧歌時可與清代《柳邊記略》中描述的秧歌形式的源流相聯(lián)系，同時為了避免出現(xiàn)隨意性，所謂民間舞蹈應當具有特定的民族區(qū)域風格特色，山東民間舞蹈應當融合山東區(qū)域鄉(xiāng)土風情，重現(xiàn)山東濃郁的風土人情，既展現(xiàn)傳統(tǒng)魅力，又具有現(xiàn)代舞臺時尚特色，最終讓民間舞蹈成為表現(xiàn)民族文化特色的一個活化石。

基于上述分析，山東民間舞蹈形態(tài)不應該永遠停留于原生態(tài)，例如膠州秧歌實現(xiàn)了舞蹈與戲的結合，通過與時俱進，不斷創(chuàng)新發(fā)展的眼光看待民間舞蹈的發(fā)展。隨著歷史時代的發(fā)展與進步，山東民間舞蹈也不再只是表現(xiàn)對神崇拜敬仰的方式，在舞蹈形式背后的內(nèi)涵中，山東民間舞蹈也成為文化傳承與傳播的重要手段，并且從根本上實現(xiàn)質(zhì)的跨越。

山東民間舞蹈在繼承傳播文化的過程中，通過一種群體化的自我審美方式來實現(xiàn)，從最初的個體感情抒發(fā)演變?yōu)槿罕娂w創(chuàng)作，在娛樂過程中實現(xiàn)文化的傳承。隨著時代的發(fā)展與進步，山東民間舞蹈教學與文化傳承深深植根于山東地區(qū)，在不同的歷史階段，以不同的表達方式呈現(xiàn)出多元化的特色。

四、結論

本篇論文通過論述山東民間舞蹈的教學的意義，以及其與文化傳承的關系，我們主要從山東三大秧歌舞蹈形式進行分析，在舞蹈形式的探索分析中，我們深刻的認識到，傳承和發(fā)展山東民間舞蹈文化需要認真學習，在繼承的基礎上不斷創(chuàng)造性的發(fā)展，既保留傳統(tǒng)優(yōu)良精華，又要與時俱進不斷增加新的內(nèi)容，最終促進和實現(xiàn)中國民間舞蹈文化發(fā)展，提高民間舞蹈的藝術地位和影響力。

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作者簡介：李雯 （1982.7 ），女，漢族，山東齊河人，本科，講師，中國民族民間舞蹈、舞蹈教育、師范類高等院校舞蹈教育、音樂舞蹈教育、少兒舞蹈教育。