東方雅集與西方沙龍的交匯和演變

葉抒明

摘要：文化藝術(shù)需要交流才能獲得更好的發(fā)展和傳播。當(dāng)有學(xué)問的群體相聚一起，常常探討的內(nèi)容依然離不開文化藝術(shù)。在中國(guó)歷來有“雅集”一說，西方也是“沙龍”盛行。本文就東西方的這兩種文化藝術(shù)交流形式做一個(gè)探討，淺談它們各自的特點(diǎn)和相互的交匯演變。

關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；交流；交融；多樣化

一、中國(guó)古代雅集的形式和雅集圖

“雅集”源自古代，專指文人雅士吟詠詩(shī)文，議論學(xué)問的集會(huì)。此“吟詠詩(shī)文”絕非后人背誦前人的現(xiàn)成的詩(shī)文，而是指在雅集現(xiàn)場(chǎng)因時(shí)、因地、因主題而重新創(chuàng)作詩(shī)詞，反復(fù)吟詠，最后成稿。比如我們非常熟悉的東晉時(shí)期著名的“蘭亭雅集”：永和九年，文人雅士齊聚會(huì)稽山下飲酒作詩(shī)，創(chuàng)作了37首詩(shī)歌，更是成就了王羲之被譽(yù)為天下第一行書的《蘭亭集序》。另外，史上較著名的還有西晉石崇的“金谷園雅集”，唐朝讓王勃一夜成名的“滕王閣雅集”等等。而歷來雅集中人物、地點(diǎn)、行為都很雅，現(xiàn)場(chǎng)還會(huì)配有其他雅文化元素諸如：琴、棋、書、畫、茶、酒、香、花等。

回首歷代，古時(shí)“雅集”的主角是創(chuàng)作詩(shī)文，圍繞的主題是文學(xué)，參與的對(duì)象是文人雅士。換言之，它只是社會(huì)中一小部分群體的活動(dòng)形式，普及度不高。但是歷代文人都有把這種形式流傳下來，甚至還有很多畫家把它描繪下來，比如明代繪畫大師仇英的《西園雅集圖》，謝環(huán)的《杏園雅集圖》等。以“雅集”為主題創(chuàng)作的繪畫作品還有很多，研究它們的學(xué)者也不少，不論是否真有這場(chǎng)雅集活動(dòng)，畫面中描繪的場(chǎng)景都可以作為我們探究當(dāng)時(shí)“雅集”在歷代變化的痕跡和證據(jù)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，如今的“雅集”和傳統(tǒng)意義上的“雅集”已經(jīng)有所區(qū)別，其形式、場(chǎng)合、內(nèi)容也在不斷演變中更趨于多樣化。

二、沙龍的起源與發(fā)展

說到“沙龍”，這應(yīng)該是個(gè)外來詞，我印象中最早看到這個(gè)詞是“美發(fā)沙龍”，不過顯然我要探討的主題不是它，但與之有所關(guān)聯(lián)。我查了相關(guān)資料和文獻(xiàn)，在一篇期刊中看到的這樣一個(gè)解釋。在西方文化中，“沙龍”一詞本意為“客廳”，指有知識(shí)、有身份的男女人物以言談和娛樂為目的，經(jīng)常性的非正式聚會(huì)活動(dòng)，一般是在宅院的客廳中舉行，由一個(gè)女主人負(fù)責(zé)邀請(qǐng)和招待賓客以及主持沙龍交談。這種活動(dòng)最早是在法國(guó)興起，最有名的當(dāng)屬德·朗布依埃侯爵夫人，不過當(dāng)時(shí)舉辦的大多也是文學(xué)沙龍。另外，1737年在盧浮宮方形大廳的一次藝術(shù)作品展之后人們便也用“沙龍”指稱藝術(shù)展覽。這一個(gè)含義比“文藝客廳”的所指要晚許多，但是我覺得它對(duì)之后“沙龍”的演變起到了至關(guān)重要的作用，至少在美術(shù)史的角度上可以這么說。

18至19世紀(jì)，法國(guó)巴黎官方的沙龍展覽是畫家們向往的地方，大家都希望自己的作品能被選上在沙龍中展出。這里不得不提到當(dāng)時(shí)的畫家愛德華·馬奈。他受過良好的教育，養(yǎng)成一副紳士派頭，自視清高，熱情奔放，不受拘束，追求獨(dú)立自由。他早年曾在沙龍展出《西班牙吉他演奏者》，在巴黎畫壇上嶄露頭角。他的畫具有古典造型基礎(chǔ)，又有明亮鮮艷、光與色的整體表現(xiàn)，仍保持著形象的真實(shí)感。但之后他參展的作品《草地上的午餐》沒有入選沙龍展，于1963年在落選沙龍展出，當(dāng)時(shí)在巴黎了引起軒然大波，并遭到拿破侖三世和輿論的攻擊?？梢钥闯鏊m然反對(duì)保守，但同時(shí)又希望得到官方沙龍的認(rèn)可。擁有這樣想法的不止馬奈一個(gè)，很多印象派畫家都是如此。

就是在這樣的一個(gè)背景下，座落在十九世紀(jì)六十年代法國(guó)巴黎的巴提約爾大街的蓋爾波瓦咖啡館成了他們釋放熱情，大膽言論的好地方。那時(shí)馬奈、莫奈、西斯萊、德加、塞尚、畢沙羅等等印象派大畫家都常常聚集在這里，而馬奈是他們談?wù)撘庾R(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人物。在咖啡廳里，他們可以毫無顧忌的表達(dá)自我——關(guān)于與作為權(quán)威但完全僵化的、提供藝術(shù)方面培訓(xùn)和職業(yè)規(guī)劃的學(xué)院和沙龍的爭(zhēng)議，還有自己對(duì)于藝術(shù)的準(zhǔn)則和目標(biāo)，總是始終圍繞著“藝術(shù)”這個(gè)主題。另外，作家左拉在小說《作品》里寫過這家咖啡館，用的名字是“博德坎咖啡館”。其實(shí)當(dāng)時(shí)還有關(guān)系比較密切的如攝影師納達(dá)爾、詩(shī)人兼馬奈的好友波德萊爾都常光顧此地。這也說明的了當(dāng)時(shí)的文、藝界交流甚多，漸趨一體。而法國(guó)當(dāng)時(shí)“沙龍”的主題不再是純粹的文學(xué)，而是有著各類人才的文藝沙龍，包括藝術(shù)，甚至說當(dāng)時(shí)的“藝術(shù)沙龍”非常盛行，成為藝術(shù)家們交流想法獲得靈感的重要方式，這也預(yù)示著日后“沙龍”在各方面更加多樣化的趨勢(shì)。

同樣的，圍繞這樣的活動(dòng)，印象派畫家們也留下了不少作品。單單馬奈就有好幾幅，如鋼筆畫《咖啡廳》和油畫速寫《喬治·摩爾在新雅典咖啡館》。后者也說明不止蓋爾波瓦咖啡館是他們聚會(huì)的場(chǎng)所，換言之，類似咖啡廳這樣的場(chǎng)所是比較適合開展沙龍的的地點(diǎn)之一。而這亦反映出西方“沙龍”于演變過程中，在場(chǎng)所選擇上的變化。

三、雅集和沙龍的交匯演變

走進(jìn)近代，隨著中國(guó)與世界接軌，于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方“沙龍”傳入中國(guó)，并與中國(guó)傳統(tǒng)的“雅集”相互交融演變，它們的界限也似乎變得模糊。類似的活動(dòng)舉辦者很多，值得一提的是林徽因舉辦的“沙龍”，在當(dāng)時(shí)頗具影響力。除此比較有名的，先后還有曾孟樸（真善美書店）、邵洵美（金屋書店）、徐仲年、曾今可、聞一多、徐志摩等人在各地舉辦的沙龍活動(dòng)。其中邵洵美，對(duì)沙龍則有著具體詳盡且高遠(yuǎn)的理想，他意圖通過文藝沙龍的倡導(dǎo)，把文藝打進(jìn)社會(huì)里去，一面推廣文藝風(fēng)氣，一面改良社會(huì)，從培育一個(gè)“小規(guī)模的好社會(huì)”開始，進(jìn)而達(dá)到實(shí)現(xiàn)“一個(gè)大規(guī)模的好社會(huì)”的理想。在邵洵美眼里，沙龍不再是一種消閑娛樂方式，也不止于引進(jìn)西潮，而是被賦予了深厚的改造國(guó)民性和“文化救國(guó)”的意義。此時(shí)，這種“沙龍”亦可稱之為“雅集”的活動(dòng)成為了一種先進(jìn)文化的象征，一個(gè)理想的烏托邦的所在，意義也更為深遠(yuǎn)。

雅集和沙龍的交匯演變，至今愈加豐富多樣化，書店、茶樓、公園、咖啡廳等都可能成為活動(dòng)的地點(diǎn)，討論的話題也不在僅僅是詩(shī)詞、文學(xué)，還有國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)、哲學(xué)、政治等話題。雅集也好，沙龍也罷，它不在是上流社會(huì)的聚會(huì)，它的普及有著更豐富的含義和更廣泛的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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