哲學(xué)社會科學(xué)引領(lǐng)文化強國建設(shè)的內(nèi)在邏輯與實現(xiàn)路徑

張永奇

摘 要：從理論邏輯上看，哲學(xué)社會科學(xué)引領(lǐng)文化強國建設(shè)主要體現(xiàn)在哲學(xué)社會科學(xué)具有影響文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)、引導(dǎo)文化發(fā)展理想和牽制文化軟實力強弱的價值。從實踐邏輯來看，當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)引領(lǐng)文化強國建設(shè)中的突出問題表現(xiàn)為：馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的局部削弱傾向干擾文化發(fā)展方向；哲學(xué)社會科學(xué)對當(dāng)代中國問題深掘不夠影響文化建設(shè)根基；哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力不足消解文化進步動力。從生成邏輯來看，哲學(xué)社會科學(xué)引領(lǐng)文化強國建設(shè)的實現(xiàn)路徑是：在加強馬克思主義的指導(dǎo)地位中增強文化引導(dǎo)力，在回應(yīng)社會關(guān)切回答中國問題中增強文化吸引力，在提升創(chuàng)新能力打造創(chuàng)新成果中增強文化影響力等。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會科學(xué)；文化強國建設(shè)；文化軟實力；創(chuàng)新能力

中圖分類號：G122

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）05-0097-05

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表講話時指出，當(dāng)前面對世界范圍內(nèi)思想文化交流、交融、交鋒異常激烈的形勢，“加快建設(shè)社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用”。[1]217這一重要論斷為我們從發(fā)展繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的視角來認(rèn)識如何促進文化強國建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)提供了基本遵循。一般來說，哲學(xué)社會科學(xué)涵蓋哲學(xué)學(xué)科、社會學(xué)科及諸多交叉學(xué)科門類。哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展程度既是國家文化軟實力的標(biāo)識，也是繼續(xù)推動文化強國建設(shè)的重要條件。那么，哲學(xué)社會科學(xué)的文化價值是什么？當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)在促進文化強國建設(shè)中存在哪些問題？從哪些方面入手提出解決之道才能為我國文化強國建設(shè)提供來自哲學(xué)社會科學(xué)的支撐？揭橥二者的內(nèi)在機理，回答好這些問題既是哲學(xué)社會科學(xué)自身發(fā)展繁榮的需要，也是建設(shè)文化強國繞不開的話題。

一、哲學(xué)社會科學(xué)對建設(shè)社會主義文化強國的價值

1.影響文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)。文化反映的是人與世界在相處中通過觀念與實踐活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的綜合，其內(nèi)容是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。

由于人的活動具有廣泛性和層次性，由此形成的文化要素，以及各要素在文化結(jié)構(gòu)中的地位和功能也各不相同。文化是一個包含多層次、多方面內(nèi)容的母體。文化母體常常包括紛繁復(fù)雜的子體。對其進行相對性劃分，約有三個層次。第一層由各種“文物”構(gòu)成，主要有文化的“實物”和以物化形態(tài)表現(xiàn)出來的“物”。比如說哲學(xué)社會科學(xué)著作、文學(xué)藝術(shù)作品和人工改造物等都屬這一層次。第二層由制度、規(guī)范等構(gòu)成，主要包括以一定的思想觀點為內(nèi)核創(chuàng)制而形成的條例、規(guī)范等等。第三層由思想、意識、觀念等構(gòu)成，其中最主要的有兩個方面，一個是價值觀念，一個是思維方式。這些層次和要素在人類實踐過程中經(jīng)過長期的演變并按一定的邏輯關(guān)系形成了特殊的文化結(jié)構(gòu)。文化結(jié)構(gòu)本質(zhì)上來說是一種耗散結(jié)構(gòu)和動態(tài)系統(tǒng)。其中處于核心層次的是思想、意識、觀念等以及由此反映出來的世界觀、方法論和價值觀。人們所具有的世界觀、價值觀和思維方式是人們在創(chuàng)造文化的實踐活動中形成的，“同時又作為文化的核心給創(chuàng)造文化的實踐活動以指導(dǎo)和制約”。[2]這樣一種世界觀、價值觀和思維方式的學(xué)科形態(tài)就是哲學(xué)社會科學(xué)，在文化的整個結(jié)構(gòu)中處于核心地位，是整個文化體系中最發(fā)達(dá)的部門。哲學(xué)社會科學(xué)的本質(zhì)規(guī)定、發(fā)展程度左右著文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變動軌跡和穩(wěn)定與否。

在文化強國建設(shè)中，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是社會主義先進文化的關(guān)鍵部門。可以說，哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展變化和演進趨勢直接影響著當(dāng)代中國文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的健全與平衡。

2.引導(dǎo)文化發(fā)展理想。從根本上講，文化是“人化”。但是，由于精神文化更能反映出人的本質(zhì)，也更為持久、廣泛地影響人類生活，因此，人們在談到文化時，又常常專指精神文化。精神文化反映的是人的精神活動及其結(jié)果，其內(nèi)容十分多樣復(fù)雜。人們通過對這樣一些相互交織的精神現(xiàn)象進行分析、總結(jié)、凝練、提升，就會形成相應(yīng)的學(xué)科，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、文藝學(xué)等等。這些學(xué)科以人的主體性為出發(fā)點，體現(xiàn)的是人的價值立場和價值追求，反映的是人對自身、社會乃至自然之間關(guān)系的看法。其中哲學(xué)是對其它各門具體學(xué)科的“再抽象”“再結(jié)構(gòu)”和“再表達(dá)”，各門具體學(xué)科在豐富哲學(xué)的同時又受哲學(xué)的影響和指導(dǎo)。所以在整個哲學(xué)社會科學(xué)中，哲學(xué)的意義更為深刻和本質(zhì)。哲學(xué)社會科學(xué)中蘊含的哲理、學(xué)術(shù)精神對于文化發(fā)展理想的引導(dǎo)最為強勁。法國著名哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤把這樣一種影響稱之為哲學(xué)對文化理想的論證力和導(dǎo)引力。他說，“哲學(xué)必須告訴我們，我們必須為我們的文化建基其上的理想而斗爭?！盵3]依施韋澤之見，一種稱職的哲學(xué)必須擔(dān)負(fù)起努力論證文化理想的內(nèi)在價值和真理，激活文化理想的活力，并引導(dǎo)人們主動關(guān)注文化理想問題的責(zé)任。也就是說，一個國家的哲學(xué)社會科學(xué)，特別是蘊含在其中的哲學(xué)思想越發(fā)達(dá)，越能引導(dǎo)文化發(fā)展理想，越能促使人們關(guān)注文化發(fā)展的未來走向，文化進步的可能空間就越大。實際上，早在施韋澤從哲學(xué)層面來分析文化興盛衰敗緣由之前，馬克思就預(yù)見性地對哲學(xué)在凝聚文化靈魂、引導(dǎo)文化理想中的作用做出過深刻的說明。馬克思認(rèn)為真正的哲學(xué)常常通過內(nèi)容與形容與現(xiàn)實世界發(fā)生交互作用。當(dāng)哲學(xué)化為“面對世界的一般哲學(xué)時”，哲學(xué)就逐步變成“文化的活的靈魂”，進而實現(xiàn)哲學(xué)世界化、世界哲學(xué)化的境界。[4]

可見，哲學(xué)社會科學(xué)之所以能夠影響文化發(fā)展方向、塑造文化理想的根本原因就在于，任何一個時代，它所倡導(dǎo)和建設(shè)的文化必然要以這個時代所形成的哲學(xué)社會科學(xué)為內(nèi)核，因為哲學(xué)社會科學(xué)往往是這個時代的聲音的“擴音器”，體現(xiàn)著這個時代的思想精華。

3.牽制文化軟實力的強弱?！败泴嵙Α备拍钣擅绹鴮W(xué)者約瑟夫·奈提出并且在世界各國哲學(xué)社會科學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。約瑟夫·奈認(rèn)為在信息技術(shù)高度發(fā)展的條件下，一個國家的實力不僅僅包括資源、經(jīng)濟、軍事和科技等硬實力，而且包括利用文化、價值觀、外交政策等無形資源影響其他國家的能力即軟實力。約瑟夫·奈所說的軟實力實質(zhì)上是一個國家構(gòu)筑和引導(dǎo)一種情勢從而謀求和實現(xiàn)本國利益的能力。[5]與約瑟夫·奈所講的“軟實力”不同，中國語域中所講的“軟實力”是被改造和創(chuàng)新而生成的“文化軟實力”。它不是基于運用權(quán)謀在國際競爭中追逐的征服他國文化及價值取向的強制力、影響力和趨同力，而是當(dāng)代中國先進文化建設(shè)所形成的“文化國力”。其基本內(nèi)涵包括人民群眾基本文化權(quán)益的保障水平，社會文化生活的豐富程度，人民精神風(fēng)貌的表現(xiàn)形態(tài)，也體現(xiàn)為中國文化在世界范圍內(nèi)因其良好品格所產(chǎn)生的對他國“非強制性”認(rèn)同的內(nèi)在吸引力。[6]

哲學(xué)社會科學(xué)是人類認(rèn)識和改造世界，繼而推動歷史發(fā)展和社會進步的重要精神力量。哲學(xué)社會科學(xué)的研究成果是一個國家文化軟實力“核心圈”的主要方面，其發(fā)展水平牽制著文化軟實力的強弱。梁啟超曾把學(xué)術(shù)思想對于一個國家的文化價值比作精神對于人的意義，并強調(diào)，“欲覘其國文野強弱之程度如何，必于學(xué)術(shù)思想焉求之”。[7]在今天看來，這一觀點即是強調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)的文化軟實力價值?；仡櫿軐W(xué)社會科學(xué)的發(fā)展歷程和文化建設(shè)成就之間的關(guān)聯(lián)，可以說明哲學(xué)社會科學(xué)對國家文化軟實力的影響。隨著改革開放的推進，我國哲學(xué)社會科學(xué)迎來了繁榮發(fā)展的春天，國家相繼組織開展了一批具有重大戰(zhàn)略意義的哲學(xué)社會科學(xué)研究工程。這些典型的研究成果，如歷經(jīng)15年艱辛努力所編成的74卷《中國大百科全書》， 匯聚近1400多名學(xué)者的研究心血、完成共計92卷3220萬字的國家清史纂修工程，研究梳理出了首部詳盡記錄中華人民共和國國史的150卷《當(dāng)代中國》等重要著作的出版發(fā)行，[8]在不同的領(lǐng)域接續(xù)和傳承了中華文明，弘揚了民族精神，推動了社會主義先進文化建設(shè)，為我國文化軟實力的提升奠定了重要基礎(chǔ)。

概言之，哲學(xué)社會科學(xué)是社會發(fā)展進步的精神源泉，是國家文化軟實力的關(guān)鍵構(gòu)成。哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展水平和繁榮程度，是一個民族綜合素質(zhì)和國家文化軟實力的重要體現(xiàn)和突出標(biāo)志。

二、當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)引領(lǐng)文化強國建設(shè)中存在的突出問題

1.馬克思主義局部削弱傾向干擾文化發(fā)展方向。近年來，隨著黨和國家對意識形態(tài)工作，特別是馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)中指導(dǎo)地位的高度重視和中國特色社會主義事業(yè)取得的偉大成就愈加突出，我國哲學(xué)社會科學(xué)界接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺性越來越高，馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)和教學(xué)研究處于歷史最好時期。以高校為例，據(jù)教育部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前全國高校共設(shè)立馬克思主義理論一級學(xué)科博士點37個，碩士點176個，二級學(xué)科博士點和碩士點600多個。盡管如此，馬克思主義在局部削弱的傾向仍然存在。對此，習(xí)近平總書記一針見血地指出，在對待哲學(xué)社會科學(xué)研究中堅持馬克思主義為指導(dǎo)的問題上，哲學(xué)社會科學(xué)界的主流認(rèn)識是清醒的，態(tài)度是堅定的，基本面是好的。但是也要看到馬克思主義在部分領(lǐng)域被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的不良現(xiàn)象依然存在。[1]10

馬克思主義的“失語”問題從學(xué)科建設(shè)的角度來看，表現(xiàn)為一些學(xué)科研究疏離了運用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析我國國情。在對待國外理論和方法時不加分析，盲目追捧，并以此為圭臬來評判學(xué)科研究和建設(shè)水平的高低。從學(xué)者的研究選題來看，一些學(xué)者的研究忽視當(dāng)代中國實踐，對國家社會發(fā)展中的重大問題有意回避，理論研究的成效難以與實踐創(chuàng)新要求相一致。從研究理路來看，部分研究者熱衷于所謂“純學(xué)術(shù)”，對黨和國家中心工作、重大決策部署、重要社會熱點難點問題、國內(nèi)外思想理論動態(tài)反應(yīng)遲緩。這樣一些問題造成馬克思主義在一些學(xué)科中逐漸“失語”。馬克思主義的“失蹤”問題反映在一些高校的專業(yè)教學(xué)中，主要是馬克思主義的課程數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于圍繞西方理論開設(shè)的課程數(shù)量和課時數(shù)，部分高校教師迷信西方原版教材或中文譯本，拒絕使用馬克思主義學(xué)者編著的教材。這是造成馬克思主義失蹤的最主要原因。馬克思主義失聲的問題體現(xiàn)在科研成果的發(fā)表中，一些期刊偏愛用西方理論范疇研究的成果，對于用馬克思主義指導(dǎo)研究的成果則較少采用；在一些論壇上，基于西方理論范型分析我國現(xiàn)狀的成果不斷涌現(xiàn)，而堅持用馬克思主義基本原理來透視現(xiàn)實問題的聲音則越來越少。[9]此外，一些所謂的馬克思主義學(xué)者用“非馬克思主義的觀點和方法”來研究馬克思主義引起的對馬克思主義的誤讀也是不容忽視的問題。這樣一些錯誤做法造成了“劣幣驅(qū)逐良幣”的局面，馬克思主義之所以在學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”和論壇上的“失聲”也就不難解釋了。

在我國文化建設(shè)中，馬克思主義的指導(dǎo)地位不容質(zhì)疑，理所當(dāng)然的是文化發(fā)展理想和方向的指南針。馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)研究中被局部削弱的傾向，必然嚴(yán)重干擾我國文化發(fā)展方向。

2.對當(dāng)代中國問題深掘不夠削弱文化建設(shè)根基?？茖W(xué)的進步總是從問題開始的，沒有對問題的發(fā)現(xiàn)、深掘，科學(xué)就會原地踏步，陷入停頓的境地。所以，歷來科學(xué)家都非常重視發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。德國偉大科學(xué)家愛因斯坦曾說，在科學(xué)研究中提出問題與解決問題同等重要，甚至可以說提出問題更為重要，因為提出新問題離不開人的創(chuàng)造性的想象力，而解決問題則不過是長期訓(xùn)練中形成的一種技能?？刂普摰膭?chuàng)始人、美國數(shù)學(xué)家維納也說如果我們沒有提出正確的問題，那么就永遠(yuǎn)也不可能獲得對問題的正確答案。英國哲學(xué)家卡爾·波普爾甚至說從問題到問題的不斷進步是科學(xué)演進的一般邏輯。馬克思在《集權(quán)問題》一文中更加深刻地指出時代問題和哲學(xué)問題總是交互重疊的，哲學(xué)研究的難點在于找到“真問題”，他強調(diào)，“真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！盵10]因為如果哲學(xué)社會科學(xué)所提出的問題是符合“現(xiàn)實的問題”，那么就一定能夠找到答案。從這個意義上來說，探索歷史發(fā)展規(guī)律，不過是用新問題來回答和解決老問題的螺旋式上升過程?？梢姡朴谧プ『徒獯稹罢鎲栴}”在哲學(xué)社會科學(xué)研究中的重要性。

毋庸置疑，新中國成立后，特別是改革開放以來，我國哲學(xué)社會科學(xué)界深入研究重大理論和現(xiàn)實問題，不斷推進理論和實踐創(chuàng)新，為我國經(jīng)濟社會發(fā)展提供了強有力的理論支撐和實踐引導(dǎo)，促進了先進文化建設(shè)。比如說黨的十一屆三中全會召開前夕，哲學(xué)社會科學(xué)工作者圍繞真理標(biāo)準(zhǔn)問題進行大討論，闡明了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一基本原理，為我們黨重新確立解放思想、實事求是的思想路線做了理論準(zhǔn)備。改革開放初期，哲學(xué)社會科學(xué)工作者積極研究社會主義初級階段的理論問題，為黨的十三大順利提出社會主義初級階段的理論、基本路線和方針政策提供了學(xué)理依據(jù)。改革開放后的很長一段時間，哲學(xué)社會科學(xué)界圍繞計劃和市場的關(guān)系展開廣泛而深入的研究，對社會主義市場經(jīng)濟中的價值規(guī)律、調(diào)控方式等重大理論問題進行了論證，為最終提出社會主義市場經(jīng)濟理論和確立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)奠立了理論基礎(chǔ)。此外，在推進社會主義民主、建設(shè)中國特色社會主義文化、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義生態(tài)文明等方面，哲學(xué)社會科學(xué)界都發(fā)揮了應(yīng)有的輿論先導(dǎo)、思想準(zhǔn)備、理論創(chuàng)新和智力支撐的作用。

當(dāng)前，在“四個全面”戰(zhàn)略布局下，貫徹落實“五大發(fā)展理念”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中問題更多、更復(fù)雜。《2014年中國社會形勢分析與預(yù)測報告》顯示，2013年是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要拐點，我國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增長速度在連續(xù)幾年高于GDP增速之后，跌落到了GDP增速之下，這給擴大國內(nèi)消費和完成到2020年收入比2010年翻一番的目標(biāo)增加了難度。與此同時，人口老齡化速度加快，2013年60歲及以上老年人口已達(dá)2億人，人口紅利將逐漸進入收縮時期。此外，環(huán)境群體性事件多發(fā)，各類安全事件影響社會穩(wěn)定等也是不得不重視的問題。[11]面對新問題和新挑戰(zhàn)，我國哲學(xué)社會科學(xué)研究明顯存在理論儲備不夠、能力不足、針對性不強等狀況。具體表現(xiàn)為“四多四少”，即低水平重復(fù)的研究多，短平快的研究多，單一學(xué)科視角的研究多，寓于書齋的研究多；相對來說，能有效推動理論和實踐創(chuàng)新的研究少，對中長期重大問題的研究少，跨學(xué)科綜合的研究少，基于調(diào)研的有針對性的研究少。這種不良狀況的根源在于一些哲學(xué)社會科學(xué)研究者常常游蕩于文字之上，飄離與問題之外，哲學(xué)社會科學(xué)在部分人眼中成了文字游戲的簡單道具。這些突出問題削弱了哲學(xué)社會科學(xué)自身發(fā)展的底座，如果發(fā)展下去，會使文化建設(shè)失去生命之源、現(xiàn)實之基。

3.創(chuàng)新能力不足、創(chuàng)新成果較少消減文化進步動力。習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話時用“三個不是”來表達(dá)當(dāng)代中國社會變革激烈性。他認(rèn)為從文化創(chuàng)造上講，當(dāng)代中國文化不是簡單延續(xù)我國傳統(tǒng)文化的母版；從指導(dǎo)思想上講，中國模式不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板；從實踐道路上講，中國道路不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。[1]21這樣一個大變革、大跨越、大發(fā)展時代對于哲學(xué)社會科學(xué)立足實踐，在發(fā)展中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展的要求更高。

哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力是一個國家理論思維能力、精神狀態(tài)和文明程度的重要標(biāo)識，是一個國家文化取得長足進步的“動力源”。那么，當(dāng)前人們對于哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新能力與提升國家文化軟實力的能力之間的關(guān)系有何看法？當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新能力到底處在一個什么樣的水平呢？調(diào)查顯示，對哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力看法，55.1%的受訪者認(rèn)為“提升國家文化軟實力的能力”非常重要。對于創(chuàng)新意愿、創(chuàng)新努力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新結(jié)果的調(diào)查中，54.0%的受訪者對個體的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新意愿表示認(rèn)可；然而，只有44.9%的受訪者對個體的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新努力表示認(rèn)可，35.4%的受訪者對其創(chuàng)新能力表示認(rèn)可，對其創(chuàng)新成效表示認(rèn)可的受訪者則僅占26.2%。以上選項在團隊研究情況的調(diào)查中顯示，63.2%的受訪者對團隊的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新意愿持肯定評價，而創(chuàng)新能力、創(chuàng)新舉措、創(chuàng)新成效的肯定評價比例依次為45.7%，44.8%，36.1%。[12]持肯定態(tài)度的評價比例從“創(chuàng)新意愿”到“創(chuàng)新努力”、“創(chuàng)新能力”和“創(chuàng)新成效”逐步降低，折射出當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)界創(chuàng)新意愿強勁而創(chuàng)新成效仍不容樂觀的現(xiàn)實狀況。

由此可見，我國哲學(xué)社會科學(xué)在發(fā)展的過程中還嚴(yán)重地存在著創(chuàng)新能力不足的問題，由此造成哲學(xué)社會科學(xué)重大理論創(chuàng)新成果較少、服務(wù)重大現(xiàn)實問題的表現(xiàn)不佳等惡性循環(huán)。這將嚴(yán)重消解文化進步動力，阻礙哲學(xué)社會科學(xué)引領(lǐng)文化強國建設(shè)作用的充分發(fā)揮。

三、哲學(xué)社會科學(xué)引領(lǐng)文化強國建設(shè)的實現(xiàn)路徑

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！保ā段男牡颀垺r序》）這里的“文”原指文學(xué)，如果將其引申為哲學(xué)社會科學(xué)，那么足以說明哲學(xué)社會科學(xué)的文化與社會功能。針對當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)引領(lǐng)文化強國建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)中存在的問題，尋繹實現(xiàn)路徑，可以從以下幾個方面入手。

1.在加強馬克思主義的指導(dǎo)地位中增強文化引導(dǎo)力。哲學(xué)社會科學(xué)對于文化理想的塑造發(fā)揮著重要作用，其中的指導(dǎo)思想對于文化引導(dǎo)力起著決定性作用。恩格斯在《<反杜林論>舊序。論辯證法》中說到，一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。這里的理論思維指的就是馬克思主義的基本原理、基本觀點和基本方法。恩格斯認(rèn)為這一理論思維在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中率先問世，到《資本論》出版以后日漸成熟，并超越國界，在一切有無產(chǎn)者和無畏的科學(xué)理論家的國家里受到了重視和擁護。列寧在《關(guān)于無產(chǎn)階級文化》一文中對馬克思主義的歷史性和科學(xué)性做了進一步說明。他說，歷史事實特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后，世界各國無產(chǎn)階級革命斗爭的歷程和取得的成果雄辯地證明了“只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化”。[13] 可以說，馬克思主義以科學(xué)的世界觀和方法論達(dá)到了歷史以來最高的思想境域，是我國哲學(xué)社會科學(xué)的根本指導(dǎo)思想。在任何時候、任何條件下，都必須堅持。如果動搖了這一根本指導(dǎo)思想，我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)就會偏離航線，陷入迷途。

在文化強國建設(shè)的背景下，在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域加強馬克思主義的指導(dǎo)地位進而增強文化引導(dǎo)力的必要性更加突出。一方面，馬克思主義是一種完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。列寧認(rèn)為，馬克思學(xué)說之所以堪稱完備而嚴(yán)密，就在于這樣一種完整、科學(xué)、代表廣大人民根本利益的世界觀絕不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護相妥協(xié)。[14]它以科學(xué)性為底色徹底揭示了自然界、人類社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，是人們探索歷史發(fā)展之迷中“最偉大的認(rèn)識工具”和推動社會進步“最有力的思想武器”。在一定意義上來說，馬克思主義甚至就是“社會科學(xué)的同義詞”。[15]在人類發(fā)展史上，馬克思主義所產(chǎn)生的巨大動能至今沒有哪一種思想理論體系可以企及。另一方面，堅持馬克思主義是我國哲學(xué)社會科學(xué)的特色。習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話時指出，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)“是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志”。[1]8正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。在我國，堅持馬克思主義才能糾偏和遏制各種錯誤言論，為文化強國建設(shè)確定正確方向。不堅持馬克思主義，哲學(xué)社會科學(xué)就會在諸多紛亂的社會思潮中喪失靈魂，最終無法實現(xiàn)自身價值，文化強國建設(shè)也會無所依據(jù)。

說到底，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)在推動哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展中增強文化的引導(dǎo)力，核心在于解決好哲學(xué)社會科學(xué)為什么人這一根本問題。因為文化最終是“人化”，為什么人的問題直接關(guān)系著文化引導(dǎo)力的深層課題。凡是在學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)社會科學(xué)成果無不是立足當(dāng)時人民需要，回答和解決人們在社會實踐中面臨的重大問題，與時代問題交融互動中而創(chuàng)成的?！皹访裰畼氛撸褚鄻菲錁??！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚檎l著書、為誰立說始終是哲學(xué)社會科學(xué)繞不開的價值選項。可以說，為利益集團發(fā)聲還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，不僅事關(guān)研究者個人的價值取向，還是一個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)導(dǎo)向和重大的文化立場問題。個別學(xué)者援引馬克斯·韋伯在其著作《社會科學(xué)方法論》中所謂的“價值中立”原則來鼓吹哲學(xué)社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)做到“價值中立”，試圖抹殺中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的“人民性”毫無根據(jù)。事實上，馬克斯·韋伯本人并沒有否定哲學(xué)社會科學(xué)的價值性特點。他明確地提出，在哲學(xué)社會科學(xué)研究中研究對象的選擇，以及這種研究試圖深入探究的“因果之網(wǎng)”的廣度和深度，是由在這個時期占支配地位的“價值觀”所決定的。[16]我國是社會主義國家，人民是國家的真正主人。維護最廣大人民的根本利益是黨和國家所有工作的出發(fā)點和落腳點。哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)作為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的一部分，要做出與其地位相匹配的貢獻，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。[1]12-13這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)具有吸引力、感染力、影響力和生命力的基本前提，也是社會主義文化強國建設(shè)的必然要求。

2.在回應(yīng)社會關(guān)切回答中國問題中增強文化吸引力。哲學(xué)社會科學(xué)只有在回應(yīng)社會關(guān)切、回答中國問題中才能開掘自身厚度，為增強文化吸引力創(chuàng)造條件。馬克思曾經(jīng)鮮明地指出，以往一切哲學(xué)都在解釋世界，而問題在于改造世界。意思是說要在回應(yīng)社會關(guān)切，解決社會問題中，哲學(xué)社會科學(xué)才能獲得內(nèi)生動力。在《<科隆日報>第179號的社論》中，馬克思更加深刻地指出，真正的哲學(xué)反映的都是“自己時代的精神上的精華”。[17]哲學(xué)社會科學(xué)如果脫離時代要求，不能洞察時代變局中的問題，不能為時代發(fā)聲，那么哲學(xué)社會科學(xué)在形式和內(nèi)容上都不可能找到本然存在的方式，不可能完全的表達(dá)自己，也絕不可能得到人民大眾的認(rèn)可。換句話說，哲學(xué)社會科學(xué)只有深耕時代田園，抓住時代問題，才能在解答問題中獲得養(yǎng)分。毛澤東同志也指出哲學(xué)社會科學(xué)研究的目的就在于“為著有效的指導(dǎo)實踐，改造世界”。[18]習(xí)近平針對當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)研究中問題意識不突出的情況指出，如果哲學(xué)社會科學(xué)研究不與時代同步，不對問題涉入，那么哲學(xué)社會科學(xué)尋繹歷史脈絡(luò)，探究發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新的價值就不可能實現(xiàn)。[1]14事實上，古今中外，在哲學(xué)社會科學(xué)上凡有成就者，無不扎根實踐，回應(yīng)社會關(guān)切，回答時代問題。

當(dāng)前，從國際來看，經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化相互疊加，世界經(jīng)濟在后危機時代進入大調(diào)整、大變革時期，全球治理體系“再平衡”困難重重。從國內(nèi)來看，“新常態(tài)”成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的大邏輯，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)需要優(yōu)化升級，發(fā)展方式急需大力轉(zhuǎn)變，發(fā)展動力面臨全面轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟增長下行壓力不斷加大。與此同時，全面建成小康社會要求不斷改善民生、增進人民福祉、精準(zhǔn)扶貧任務(wù)繁重，人民群眾對小康生活充滿期許。學(xué)術(shù)乃天下公器。面對這樣的國際國內(nèi)形勢，如果不把重大理論和現(xiàn)實問題為作為哲學(xué)社會科學(xué)的主攻方向，哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)就會因為錯過與現(xiàn)實問題相交融的歷史契機而失去發(fā)展的空間。因此，哲學(xué)社會科學(xué)界應(yīng)當(dāng)主動做到“不采華名，不興偽事”（《申鑒·俗嫌》），堅持深入研究中國特色社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的重大問題，圍繞中心，服務(wù)大局，貢獻力量。

就當(dāng)下我國哲學(xué)社會科學(xué)研究而論，要不斷努力探索“新常態(tài)”下我國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，深入研究和回答“四個全面”戰(zhàn)略布局中貫徹落實“五大發(fā)展理念”中產(chǎn)生的新挑戰(zhàn)和新問題，不斷提升為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的能力。這是新時期黨和人民賦予哲學(xué)社會科學(xué)的崇高使命，也是哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展的內(nèi)在需要。哲學(xué)社會科學(xué)研究應(yīng)該與急功近利的實用主義劃清界限，但是這并不意味著哲學(xué)社會科學(xué)可以脫離現(xiàn)實。只有這樣，哲學(xué)社會科學(xué)才能在回應(yīng)社會關(guān)切、回答中國問題中累積自身厚度增強文化吸引力。

3.在培育創(chuàng)新能力打造創(chuàng)新成果中增強文化影響力。當(dāng)代中國在經(jīng)濟社會建設(shè)高速發(fā)展并已經(jīng)取得突出成就的同時，提升文化影響力成為需要補齊的主要短板。哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新成果既是文化影響力的象征，又是負(fù)載價值觀、話語體系、思想理論從而增強文化影響力的重要載體。

那么，怎樣才能培育哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新能力打造創(chuàng)新成果呢？在一項關(guān)于進一步推進哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新最需著力的地方的調(diào)查中，54.2%的受訪者選擇了“改進評價機制”，41.1%的受訪者選擇“加大經(jīng)費投入”，39.5%的受訪者選擇“創(chuàng)新管理體制”，33.8%的受訪者選擇“加強學(xué)風(fēng)建設(shè)”，29.4%的受訪者選擇“優(yōu)化資源配置”，27.5%的受訪者選擇“加強隊伍建設(shè)”，14.7%的受訪者選擇“擴大對外交流”。[12]這些數(shù)據(jù)從多個側(cè)面說明了提升我國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力打造創(chuàng)新成果的努力方向和著手方向。

“不日新者必日退，未有不進而不退者?！保ā抖碳ず幽铣淌线z書·卷第二十五》）培育我國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力打造創(chuàng)新成果需要從哲學(xué)社會科學(xué)研究者、研究對象、研究環(huán)境等內(nèi)、外兩個方面的因素著手，妥善處理好十個方面的矛盾。這十個方面的矛盾涉及堅持與發(fā)展馬克思主義的矛盾，哲學(xué)社會科學(xué)深入的理論研究與廣泛介入實踐的矛盾，加強基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論研究與提升應(yīng)用對策研究的矛盾，哲學(xué)社會科學(xué)堅持“二為”方向與貫徹落實“雙百”方針的矛盾，哲學(xué)社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)堅守與適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制變革的矛盾，研究過程中集體協(xié)作攻關(guān)與充分發(fā)揮個人能動性的矛盾，哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)如何協(xié)同推進的矛盾，加強黨的領(lǐng)導(dǎo)與遵循哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)在規(guī)律的矛盾，堅持理論自信與開放包容之間的矛盾，哲學(xué)社會科學(xué)工作者“為人”與“為文”的矛盾等。[19]“審大小而圖之，酌緩急而布之；連上下而通之，衡內(nèi)外而施之?！保ā稏|周列國志·第二十六回》）妥善處理以上關(guān)系，是解決影響我國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力的重要突破口。

另外，在諸多因子中，要特別重視發(fā)揮評價的導(dǎo)向作用。評價反映的是人們在認(rèn)識活動中應(yīng)用于客體的價值意識。[20]評價具有的規(guī)范性、激勵性、創(chuàng)新性功能，對引導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)健康發(fā)展意義重大。學(xué)術(shù)評價是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展中具有基礎(chǔ)性和導(dǎo)向性的重要環(huán)節(jié)，直接決定著學(xué)術(shù)成果的篩選、鑒別與應(yīng)用，從某種意義上說學(xué)術(shù)評價就是學(xué)術(shù)研究的“指揮棒”。為了進一步提升我國哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)能力打造創(chuàng)新成果，從而提升文化影響力，需要全面構(gòu)建立足國情、遵循規(guī)律，富有中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)評價體系。具體來說，要繼續(xù)完善以專業(yè)評價機構(gòu)為主體，以學(xué)術(shù)期刊為載體，以學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量、數(shù)量以及影響因子為核心指標(biāo)的評價體系。同時要防止學(xué)術(shù)評價與學(xué)術(shù)發(fā)展相異化，特別要避免由于學(xué)術(shù)評價體系過于強調(diào)量化指標(biāo)導(dǎo)致的學(xué)術(shù)研究的功利化，進而造成科研人員重量輕質(zhì)、重形式輕內(nèi)容、重應(yīng)用學(xué)科輕基礎(chǔ)學(xué)科、重短期效應(yīng)輕長期效益的負(fù)面影響。

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