改革開放以來(lái)人的發(fā)展研究

章衍　胡劉

[摘要]改革開放以來(lái)，隨著對(duì)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程認(rèn)識(shí)的不斷深入，學(xué)界對(duì)人的發(fā)展研究也在不斷拓展和深化，主要討論了人的發(fā)展的異化、人的本質(zhì)、人的發(fā)展的內(nèi)涵以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的發(fā)展等問(wèn)題，并形成了從純粹理論轉(zhuǎn)向歷史現(xiàn)實(shí)、從價(jià)值觀轉(zhuǎn)向歷史觀并趨于統(tǒng)一、從內(nèi)容規(guī)定轉(zhuǎn)向?qū)嵺`操作并趨于統(tǒng)一等研究思路，和概念思辨、實(shí)證分析、邏輯演繹、歷史歸納等研究方法。

[關(guān)鍵詞]人的發(fā)展；問(wèn)題；思路；方法

[中圖分類號(hào)]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2017）02-0004-06

人的發(fā)展是馬克思主義研究中的重大問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題之一，但是人的發(fā)展研究并不是獨(dú)立于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程以及人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)之外的，相反，是內(nèi)在于社會(huì)發(fā)展以及人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)之內(nèi)的。改革開放以來(lái)，隨著對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)以及社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程認(rèn)識(shí)的不斷深入，對(duì)人的發(fā)展研究也在不斷深入，并取得了眾多成果?？梢哉f(shuō)，人的發(fā)展研究實(shí)際上是和中國(guó)改革開放所需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是緊密相關(guān)的。換言之，在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的過(guò)程中遇到的很多問(wèn)題，都激發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的深入研究，并形成了相應(yīng)的研究思路和方法。因此，只有把人的發(fā)展看作是一個(gè)歷史問(wèn)題，并置于歷史發(fā)展和社會(huì)變遷的過(guò)程中考察，才能理清脈絡(luò)，進(jìn)而掌握問(wèn)題的關(guān)鍵。

一、研究的主要問(wèn)題

（一）人的發(fā)展的異化問(wèn)題

20世紀(jì)80年代前后對(duì)于人道主義和異化問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論，不僅激發(fā)了學(xué)界對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的研究，還成了人的發(fā)展研究最初階段的主要內(nèi)容，其中涉及人的發(fā)展的異化問(wèn)題主要有以下三個(gè)方面：

第一，如何理解人性和人道主義。其一，對(duì)人性的理解有所不同，一開始表現(xiàn)為文藝界對(duì)反映人性作品的評(píng)論，認(rèn)為人性是人類自然的本性，隨后發(fā)展到理論界對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注，并提出“人性就是人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)；其二，對(duì)人道主義的界定也有所不同，一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人道主義就是注重人的價(jià)值，人道主義可以理解為一種世界觀，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)的人道主義和社會(huì)主義的人道主義，資產(chǎn)階級(jí)的人道主義是從抽象的個(gè)人出發(fā)，而社會(huì)主義的人道主義是站在社會(huì)主義的立場(chǎng)，提出道德原則和政策；其三，有學(xué)者總結(jié)了之前的爭(zhēng)論，認(rèn)為應(yīng)把傳統(tǒng)的人道主義分為“世界觀和歷史觀”與“倫理原則和道德規(guī)范”兩個(gè)方面，而馬克思主義要求我們要反對(duì)前者，堅(jiān)持后者。

第二，社會(huì)主義社會(huì)是否存在人的異化現(xiàn)象。這一問(wèn)題的討論，直接反映了社會(huì)主義條件下人的發(fā)展問(wèn)題。其一，主張“社會(huì)主義異化論”，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)在思想、政治和經(jīng)濟(jì)上都存在異化現(xiàn)象，其各個(gè)方面的主體都是人，所以也可理解為存在人的異化現(xiàn)象；其二，認(rèn)為馬克思的“異化”概念，需要置于馬克思所講的具體語(yǔ)境中，如異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)下特殊的雇傭勞動(dòng)，并不是指社會(huì)主義社會(huì)。此外，社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生和存在的各種消極現(xiàn)象，有著多方面的原因，不能簡(jiǎn)單地解釋為社會(huì)主義社會(huì)存在異化現(xiàn)象。

第三，馬克思主義與人道主義的關(guān)系。其一，有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義包含了人道主義，并認(rèn)為馬克思主義是既具有倫理傾向，又具有自然主義傾向的人道主義，同時(shí)也是徹底的、革命的人道主義；其二，有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義一旦把個(gè)人理解為“社會(huì)人”，就代表它徹底超越人道主義，走向歷史唯物主義；其三，也有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義和人道主義是兩種根本不同的體系，要堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義人道主義化，但不能拒絕對(duì)人的問(wèn)題進(jìn)行馬克思主義研究。同時(shí)，有學(xué)者總結(jié)強(qiáng)調(diào)，對(duì)人道主義需要進(jìn)行馬克思主義研究，批判資產(chǎn)階級(jí)的人道主義，宣傳和實(shí)行社會(huì)主義的人道主義。

（二）人的本質(zhì)和人的發(fā)展的內(nèi)涵

討論人的異化問(wèn)題必然關(guān)涉到對(duì)人的本質(zhì)的把握和理解。學(xué)界關(guān)于人的本質(zhì)的理解，可分為幾個(gè)不同的層次：第一，從一般意義理解，認(rèn)為人的本質(zhì)就是改造世界的能力，即勞動(dòng)實(shí)踐；第二，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的意義，一方面認(rèn)同馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中把人的本質(zhì)理解為“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷，另一方面認(rèn)為《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中“人是人的最高本質(zhì)”中的前一個(gè)“人”是類存在意義上的，故可理解為“社會(huì)關(guān)系的總和是人的最高本質(zhì)”；第三，是將上述兩點(diǎn)綜合起來(lái)，認(rèn)為人的本質(zhì)是一個(gè)具有兩個(gè)基本層次的雙重結(jié)構(gòu)，即人類內(nèi)在本質(zhì)和個(gè)人現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)之上，有學(xué)者認(rèn)為可將人的本質(zhì)理解為人的需要，這不僅是對(duì)上述兩點(diǎn)的綜合，也是一種超越，更是對(duì)人的本質(zhì)的歷史性體現(xiàn)。

討論完人的本質(zhì)問(wèn)題后，學(xué)界對(duì)于人的發(fā)展的內(nèi)涵也有著不同角度、不同層次的理解，一方面，是從理論上對(duì)人的發(fā)展的內(nèi)容進(jìn)行不斷豐富，另一方面，從實(shí)踐上結(jié)合新形勢(shì)尋找人的發(fā)展的條件和路徑，即以下三個(gè)方面：

第一，豐富人的發(fā)展的內(nèi)容。學(xué)界的討論主要集中從三個(gè)角度來(lái)界定人的發(fā)展的內(nèi)容：其一，從理論淵源和理論框架來(lái)理解，一方面，認(rèn)為馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)既有作為感性生存的人在現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)展的希臘傳統(tǒng)，又無(wú)法完全擺脫德國(guó)古典哲學(xué)中基督教把人的本質(zhì)想象為一種超越的存在的文化觀念，另一方面，認(rèn)為當(dāng)代人的發(fā)展理論的主要內(nèi)容應(yīng)包括：人的全面發(fā)展、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、人類的和諧發(fā)展。其二，從發(fā)展規(guī)律和整體圖景來(lái)理解，一方面，認(rèn)為在人的社會(huì)屬性方面可總結(jié)出人和環(huán)境相互作用的規(guī)律等七條規(guī)律，另一方面，認(rèn)為人的發(fā)展包括作為個(gè)體的人的發(fā)展和作為類的人的發(fā)展兩個(gè)層次，是一個(gè)由簡(jiǎn)到繁，由低到高的發(fā)展過(guò)程。其三，從人的全面發(fā)展的規(guī)定性來(lái)理解，作為人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展以及人性的全面生成都包含了人的發(fā)展多方面規(guī)定：有人的勞動(dòng)活動(dòng)以及人的需要和能力的發(fā)展，也有人的社會(huì)關(guān)系的豐富、社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的占有與控制，還有人的素質(zhì)的提高和個(gè)性的自由發(fā)展。

第二，挖掘人的發(fā)展的條件。學(xué)界關(guān)于這一問(wèn)題的討論雖然比較多，對(duì)某些條件的定位有所不同，但所述的條件可主要分為三個(gè)方面：其一，主體條件，包括個(gè)人生存自覺(jué)的注重、個(gè)人生存空間的擴(kuò)大、個(gè)人生存感受的豐富。其二，生產(chǎn)實(shí)踐條件，包括消滅舊式分工（其中有學(xué)者認(rèn)為可通過(guò)大工業(yè)的發(fā)展、資本的發(fā)展、教育的發(fā)展、財(cái)富的積累等方面實(shí)現(xiàn)消滅舊式分工）、增加自由時(shí)間（有學(xué)者認(rèn)為增加自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的根本條件）、勞動(dòng)性質(zhì)的改變。其三，外部客觀條件，包括和諧、寬松的社會(huì)環(huán)境和自由民主的政治環(huán)境。

第三，尋求人的發(fā)展的途徑。學(xué)界關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的討論還在持續(xù)，對(duì)具體途徑的論述也很多，其中最主要的途徑有四個(gè)方面：其一，大力發(fā)展生產(chǎn)力，因?yàn)樯a(chǎn)力是人的發(fā)展的最終決定力量；其二，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化和教育事業(yè)，物質(zhì)生產(chǎn)固然重要，但是精神生產(chǎn)也不可忽視；其三，制度和組織的創(chuàng)新與建設(shè)，制度上確保優(yōu)秀人才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，組織上通過(guò)學(xué)習(xí)機(jī)制、轉(zhuǎn)化機(jī)制和創(chuàng)新機(jī)制來(lái)取得實(shí)效；其四，注重人的自主發(fā)展和自我塑造，其關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)上的自主發(fā)展，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能談人的自主發(fā)展和自我塑造。

（三）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的發(fā)展

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展過(guò)程中，由于片面強(qiáng)調(diào)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，而忽視了對(duì)人的發(fā)展的重視，從而表現(xiàn)為對(duì)資本的“失控”，甚至導(dǎo)致了人的道德滑坡等現(xiàn)象的出現(xiàn)，這些都激發(fā)了學(xué)界對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)批判性的反思，主要集中在三個(gè)方面：

第一，區(qū)分社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)，并從特殊本質(zhì)出發(fā)，討論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的正負(fù)效應(yīng)。其一般本質(zhì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，即人、人和人的社會(huì)關(guān)系都通過(guò)物、物和物的交換關(guān)系來(lái)表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，而其特殊本質(zhì)是人對(duì)物具有自覺(jué)依賴關(guān)系、合乎社會(huì)主義原則的依賴關(guān)系和合乎人性的依賴關(guān)系。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊本質(zhì)出發(fā)，可以說(shuō)，一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育人的主體自我意識(shí)和獨(dú)立個(gè)人的形成，另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人對(duì)物的依賴關(guān)系依然存在，把握不好物對(duì)人統(tǒng)治的限度，就容易出現(xiàn)拜金主義、個(gè)人利己主義等現(xiàn)象。

第二，全球化與人的發(fā)展的關(guān)系。總體來(lái)看，全球化是促進(jìn)人的發(fā)展的必然途徑，人的發(fā)展也是全球化的客觀要求。全球化通過(guò)全球性的經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展，要求人們自我革命、自我創(chuàng)新、自我豐富。具體來(lái)說(shuō)，是通過(guò)消除勞動(dòng)部門的職業(yè)固定化、擴(kuò)大人們的交往活動(dòng)、打破民族文化的局限、鼓勵(lì)個(gè)性的充分發(fā)展等方式促進(jìn)人的發(fā)展；然而，全球化是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜過(guò)程，在為人的發(fā)展提供機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)一些負(fù)面影響，比如由于新的國(guó)際分工導(dǎo)致的職業(yè)固定化、甚至失業(yè)，西方價(jià)值觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及人們的生活方式、行為準(zhǔn)則的沖擊，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)造成人與人之間關(guān)系的疏離等。

第三，資本邏輯與人的發(fā)展的關(guān)系。學(xué)界關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)大致相同，都認(rèn)為資本推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)又限制了人的發(fā)展，即資本既有創(chuàng)造文明的邏輯，又有價(jià)值增殖的邏輯。但是論證的角度有所不同：其一，從人的自然力角度論證，認(rèn)為人的自然力可分為個(gè)人的自然力與“社會(huì)勞動(dòng)的自然力”，資本邏輯一方面開發(fā)和利用這兩種自然力從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，另一方面資本在擴(kuò)張的同時(shí)不斷掠奪人的發(fā)展空間，限制人的發(fā)展；其二，從現(xiàn)代性角度論證，認(rèn)為資本邏輯支配的現(xiàn)代性，一方面表現(xiàn)為犧牲個(gè)人而換來(lái)整個(gè)社會(huì)的整體發(fā)展，為每個(gè)個(gè)人的發(fā)展提供了歷史條件，另一方面資本邏輯所支配的現(xiàn)代性的全面異化，加劇了社會(huì)與個(gè)人之間對(duì)抗性矛盾，必然導(dǎo)致人的發(fā)展片面化、殘缺化。

不難發(fā)現(xiàn)，在綜述以上主要問(wèn)題時(shí)，“人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展”是貫穿其中的一條中心線索，也是人的發(fā)展研究的落腳點(diǎn)。當(dāng)然，抓住這條線索去關(guān)注人的發(fā)展研究中主要問(wèn)題的關(guān)鍵在于，不僅需要充分考慮不同階段的歷史背景，還需看清在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，很多有利于人的發(fā)展的積極因素，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)也在制約人的發(fā)展。其中，近年來(lái)討論的熱點(diǎn)問(wèn)題“生態(tài)文明與人的發(fā)展的關(guān)系”也是這一線索的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。對(duì)于這一系列的問(wèn)題，學(xué)界的觀點(diǎn)較為一致，認(rèn)為人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展互為前提與基礎(chǔ)，促進(jìn)人的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的前提與最終目的，而加快社會(huì)發(fā)展，又是促進(jìn)人的發(fā)展的內(nèi)在要求和必然途徑，人的發(fā)展則是社會(huì)發(fā)展的最終體現(xiàn)。

二、研究的思路

（一）從純粹理論反思轉(zhuǎn)向歷史現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)

縱觀改革開放以來(lái)人的發(fā)展研究，可以發(fā)現(xiàn)，人的發(fā)展研究實(shí)現(xiàn)了從作為純粹理論問(wèn)題向歷史現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思路轉(zhuǎn)變。改革開放初期，人們就開始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義進(jìn)行批判性反思，重點(diǎn)是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)是否存在人的異化問(wèn)題的爭(zhēng)論，從而引發(fā)出對(duì)人是什么，即人的本質(zhì)問(wèn)題、人的價(jià)值問(wèn)題、主體性問(wèn)題的進(jìn)一步追問(wèn)，一系列被壓抑許久的個(gè)人問(wèn)題被激發(fā)出來(lái)，要求在理論上給予分析和重視。換言之，研究的思路是把人的問(wèn)題（剛開始還未上升到人的發(fā)展問(wèn)題）置于純粹理論中進(jìn)行論證和梳理，即根據(jù)理論來(lái)回答和闡釋人是什么，人應(yīng)該是什么樣的等問(wèn)題。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)這些停留在理論層面的解釋并不符合人在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際狀況，同時(shí)也無(wú)法解決人的發(fā)展面臨的一些迫切問(wèn)題，所以，研究思路開始轉(zhuǎn)向?qū)⑷说陌l(fā)展當(dāng)作歷史現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)研究，把人看成社會(huì)歷史的存在，而不是停留在理論層面去想象人是什么，人應(yīng)該怎么樣發(fā)展，而是研究人的發(fā)展本身的客觀規(guī)律，及其自身發(fā)展的整體圖景，即通過(guò)歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展的規(guī)律、趨勢(shì)和機(jī)制來(lái)研究人的發(fā)展，從而解決在人的發(fā)展過(guò)程中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）從價(jià)值觀轉(zhuǎn)向歷史觀以及二者統(tǒng)一

在明確人的發(fā)展是一個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)問(wèn)題后，在研究過(guò)程中必然涉及到如何去評(píng)價(jià)，這就與采取什么樣的評(píng)價(jià)尺度有關(guān)，學(xué)界在評(píng)價(jià)尺度上總體表現(xiàn)為從價(jià)值評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向歷史評(píng)價(jià)，最終趨于兩者統(tǒng)一的思路。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，一開始人們更多的是從道德上對(duì)人的發(fā)展給予評(píng)價(jià)和回答，特別是對(duì)“文化大革命”期間出現(xiàn)人性的扭曲、人的異化等現(xiàn)象給予價(jià)值評(píng)價(jià)，進(jìn)行批判性反思。但是，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)在評(píng)價(jià)過(guò)程中價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，價(jià)值評(píng)價(jià)體現(xiàn)出了一種歷史性，這就讓人們的研究思路過(guò)渡到了歷史評(píng)價(jià)，用歷史觀的高度正確處理社會(huì)主義初級(jí)階段的階段目標(biāo)與共產(chǎn)主義最高理想的關(guān)系、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的發(fā)展的關(guān)系等一系列問(wèn)題。當(dāng)然，正是因?yàn)樵谠u(píng)價(jià)過(guò)程中，兩種不同的評(píng)價(jià)尺度往往導(dǎo)致截然相反的結(jié)論，這就要求人的發(fā)展研究的思路逐漸趨于價(jià)值觀與歷史觀的統(tǒng)一，而不是片面強(qiáng)調(diào)任何一種尺度。鑒于此，有學(xué)者認(rèn)為在堅(jiān)持價(jià)值觀與歷史觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該堅(jiān)持歷史評(píng)價(jià)第一性，防止因過(guò)分強(qiáng)調(diào)價(jià)值評(píng)價(jià)而走向道德主義，與唯物史觀的基本立場(chǎng)相違背。

（三）從內(nèi)容規(guī)定轉(zhuǎn)向?qū)嵺`操作并趨于統(tǒng)一

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，人的發(fā)展被賦予了更多新的時(shí)代內(nèi)容，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了向?qū)嵺`操作性研究思路的轉(zhuǎn)變，并最終趨于統(tǒng)一。首先，弄清楚人的發(fā)展的內(nèi)容是進(jìn)行人的發(fā)展研究的關(guān)鍵，對(duì)于此，學(xué)界有很多不同的見解，有從理論來(lái)源和理論框架來(lái)理解，也有從“全面”的含義來(lái)理解，還有從發(fā)展的規(guī)律來(lái)理解等等，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的發(fā)展內(nèi)容規(guī)定的多角度豐富。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界轉(zhuǎn)向了對(duì)人的發(fā)展實(shí)踐操作性的研究思路，即解決在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中如何實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，比如探討人的發(fā)展的條件，人的發(fā)展的途徑，以及進(jìn)一步展開對(duì)如何提高人的素質(zhì)，培養(yǎng)人的能力等問(wèn)題的深入研究?？梢哉f(shuō)，是將人的發(fā)展所包含的具體內(nèi)容應(yīng)用于實(shí)踐之中，為促進(jìn)人的發(fā)展提供了可能性和現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然，實(shí)踐操作性研究不能缺乏內(nèi)容規(guī)定的理論支撐，同時(shí)也不能僅在理論內(nèi)容內(nèi)部兜圈子，忽視對(duì)外部現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解答和回應(yīng)，而是最終形成內(nèi)容規(guī)定與實(shí)踐操作相統(tǒng)一的研究思路，即用豐富內(nèi)容規(guī)定去指導(dǎo)具體的實(shí)踐操作，以實(shí)踐操作過(guò)程中碰到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題激活理論內(nèi)容本身的研究。

三、研究的方法

（一）概念思辨法

在理解馬克思關(guān)于“人”的概念時(shí)，有學(xué)者提倡用“人”、“個(gè)人”、“個(gè)體”三個(gè)不同概念去理解，并分別從西方傳統(tǒng)文化關(guān)于“人”和“個(gè)人”的差別，黑格爾關(guān)于“以個(gè)體為目的”的“市民”和“以普遍性為目的”的“公民”的差別，以及馬克思對(duì)“市民社會(huì)”的狹義和廣義之分來(lái)進(jìn)一步闡述馬克思關(guān)于“人”的概念，最終提出一種假設(shè)：將“人”、“個(gè)人”、“個(gè)體”三種概念的合體理解為馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“完整的人”。在整個(gè)行文之中，可以發(fā)現(xiàn)，這種研究方法更多的是一種概念思辨的方法，用一個(gè)或幾個(gè)概念去解釋另一個(gè)概念，對(duì)于概念本身并沒(méi)有進(jìn)行深入闡述，而是把馬克思不同時(shí)期著作中的不同術(shù)語(yǔ)進(jìn)行同質(zhì)性假設(shè)和整合，并做概念上抽象的哲學(xué)思辨，試圖通過(guò)概念與概念之間的推演，來(lái)解釋原始概念和回應(yīng)歷史現(xiàn)實(shí)。

（二）實(shí)證分析法

在討論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的影響，以及探求人的發(fā)展的條件和途徑時(shí)，學(xué)界都較多地使用了實(shí)證分析的方法。一方面，在討論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的影響時(shí)，既能看到人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獨(dú)立性、自由個(gè)性、能力等不斷發(fā)展的客觀進(jìn)步，也能看到拜金主義、利己主義、貧富差距擴(kuò)大等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)兩方面經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的客觀實(shí)證分析正確看待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的發(fā)展的雙重影響；另一方面，在討論人的發(fā)展的條件和途徑時(shí)，針對(duì)人的發(fā)展在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域遇到的現(xiàn)實(shí)阻礙，考慮到當(dāng)前的事實(shí)情況，既能從人自身和外部尋找發(fā)展的條件，也能從政治民主、社會(huì)公平正義、文化教育、制度創(chuàng)新等角度尋求發(fā)展的途徑，這些都體現(xiàn)了通過(guò)分析材料和掌握現(xiàn)實(shí)情況，提出假設(shè)性方案的實(shí)證分析方法。

（三）邏輯演繹法

在討論人的本質(zhì)以及人的本質(zhì)的異化時(shí)，學(xué)界都較多地采用了邏輯演繹的方法。在討論馬克思人的本質(zhì)思想時(shí)，有學(xué)者分別對(duì)馬克思提出的“人是人的最高本質(zhì)”、“人的類本質(zhì)”、“人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)”三重規(guī)定進(jìn)行邏輯演繹分析。首先討論費(fèi)爾巴哈的“人是人的本質(zhì)”對(duì)馬克思的“人是人的最高本質(zhì)”的重要影響，確定這個(gè)大方向后，然后分析了馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人的類本質(zhì)”思想的借鑒和批判，雖然類本質(zhì)明確了人與動(dòng)物的界限，但是沒(méi)有明確人與人之間的界限，最后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中徹底與費(fèi)爾巴哈劃清界限，揭示了“人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)”。這種邏輯演繹的方法，理清了馬克思對(duì)不同概念和術(shù)語(yǔ)的改造和批判性吸收，強(qiáng)調(diào)思維邏輯的循序漸進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。而在討論人的本質(zhì)的異化時(shí)，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的異化是異化勞動(dòng)理論的組成部分，所以應(yīng)該首先分析異化勞動(dòng)理論四個(gè)方面的具體內(nèi)容，緊接著闡述其中“勞動(dòng)產(chǎn)品的異化”和“人從人那里的異化”的關(guān)系，最終討論“人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄”這個(gè)問(wèn)題，以及對(duì)馬克思異化理論的科學(xué)評(píng)價(jià)?？梢姡@種方法是從理論來(lái)源出發(fā)，將討論的對(duì)象還原到一般層面進(jìn)行論證，再以邏輯演繹的方式回到特殊層面進(jìn)行具體討論。

（四）歷史歸納法

其實(shí)，在用邏輯演繹的方法討論人的本質(zhì)時(shí)，也有學(xué)者將邏輯的方式視為一種再現(xiàn)歷史的手段，所以，邏輯演繹方法歸根到底是以邏輯方式再現(xiàn)歷史的歷史歸納法。比如有的學(xué)者在討論人的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，按照馬克思恩格斯關(guān)于這一思想形成的歷史過(guò)程和發(fā)展脈絡(luò)，從《博士論文》和《萊茵報(bào)》時(shí)期將人的本質(zhì)理解為自我意識(shí)，到《德法年鑒》時(shí)期開始批判宗教，提出“人是人的最高本質(zhì)”的命題，再到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揚(yáng)棄黑格爾的“抽象的精神勞動(dòng)”和費(fèi)爾巴哈的抽象的“類”意識(shí)，提出“人的類本質(zhì)”是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的論斷，進(jìn)而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中與一切舊唯物主義劃清界限，提出人的個(gè)體本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，最后到《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納在人的問(wèn)題上的錯(cuò)誤見解，系統(tǒng)的闡發(fā)了人的類本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的思想?？梢姡瑢?duì)不同歷史時(shí)期的思想進(jìn)行歸納總結(jié)，進(jìn)行有條理有邏輯的闡釋，實(shí)際是通過(guò)歷史再現(xiàn)的方法還原歸納出馬克思恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)思想的演變軌跡。然而，換一種角度思考，這種方法也可看做是邏輯演繹法和歷史歸納法的統(tǒng)一，即用邏輯的方式再現(xiàn)歷史的方法。