中國傳統(tǒng)音樂價值在新媒體下的傳播嬗變及理念更新

朱麗娟

【摘要】傳統(tǒng)音樂在歷史發(fā)展中積攢了中華音樂文化的優(yōu)勢基因，并貼合社會發(fā)展現(xiàn)狀和民風民情衍生出符合民族審美情趣的個性價值。但這些價值的積淀和傳承離不開傳播介質(zhì)，傳統(tǒng)的口頭媒介和樂譜媒介為其價值的體現(xiàn)作出了重要貢獻。在經(jīng)濟發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)有形式下，對傳統(tǒng)音樂的價值需要進行重新評估和定位才能使其煥發(fā)新的生命力。而在傳統(tǒng)音樂和新媒體的雙向選擇上，符合新媒體的傳播訴求才是傳統(tǒng)音樂轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在，傳統(tǒng)音樂在新媒體傳播中的地位得到鞏固之時，也是傳統(tǒng)音樂擺脫發(fā)展瓶頸之機。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)音樂；價值；新媒體；傳播

“音樂傳播，是傳統(tǒng)音樂文化動態(tài)發(fā)展、充滿內(nèi)在活力的根本原因，是傳統(tǒng)音樂文化傳承、發(fā)展歷史長河中的主要動力之一”。[1]作為文化事象的傳統(tǒng)音樂以其娛樂功用、教化功用、政治社會功用從傳統(tǒng)社會的口耳相傳、樂譜傳播到近現(xiàn)代視野下的電子傳播不斷轉(zhuǎn)換著它在不同社會形態(tài)下的角色身份，并隨著傳播方式的不同產(chǎn)生新的價值定位。當下，在傳統(tǒng)音樂遭遇發(fā)展瓶頸且意欲取得新的發(fā)展突破時，它只有在新媒體的傳播語境下得到重新整合才能重構(gòu)價值體系。

一、中國傳統(tǒng)音樂

“中國傳統(tǒng)音樂是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂?！雹僖话闱闆r下，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容應包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂，不同類型的傳統(tǒng)音樂，其內(nèi)在的內(nèi)容和形式、產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律不盡相同。傳統(tǒng)音樂之所以“傳統(tǒng)”，其一是歷時性久遠。其二是傳承、傳播力強。傳統(tǒng)音樂的傳承力得益于其產(chǎn)生源頭上的功能屬性，比如號子之于勞動節(jié)奏的協(xié)調(diào)，山歌、小調(diào)之于民族信息的承載和傳遞等。其三是承載力、兼容性強。傳統(tǒng)音樂包羅萬象，它承載了歷史、民族、社會、政治、文化等各個方面的信息，既可以“下里巴人”般地直言不諱，又可以“陽春白雪”般地借物抒懷。在民族融合和時代更迭中，傳統(tǒng)音樂以極大的敞開性吸收場域之外的其他音樂為我所用，各類民歌的變體流播，戲曲音樂的兼收并蓄，宮廷音樂的海納百川就是佐證，使其在豐富壯大自我的同時聲名遠播。

二、傳統(tǒng)音樂的價值

（一）傳統(tǒng)音樂的傳統(tǒng)價值

在漫長的封建社會甚至更早，傳統(tǒng)音樂主要建立于民俗文化這塊土壤中，譬如“哭嫁歌”用于土家族婚禮習俗，“依飯節(jié)”音樂用于仫佬族節(jié)日祭祀，宮廷雅樂用于皇家典禮、宗廟祭祀等。由此，傳統(tǒng)音樂的價值具有適用于不同民俗場合的明確的指向性，也體現(xiàn)出相當?shù)暮愣ㄐ?。換言之，傳統(tǒng)音樂的價值體現(xiàn)是以在傳統(tǒng)中形成的民俗文化為前提的，一旦失去了民俗文化這片土壤，那么傳統(tǒng)音樂的價值也可能會隨之消逝。當然，這種認識只是從傳統(tǒng)音樂的實用性功能方面考量的，而文化價值的傳承和傳播絕非僅僅限于實用本身，當我們站在文化價值的廣闊視野，譬如說傳統(tǒng)音樂的娛樂功用、審美功用方面，抑或是民族身份認同、世界文化多元共生的角度來審視傳統(tǒng)音樂的價值，這種價值在適合的條件下可能得到延續(xù)和新生。

（二）傳統(tǒng)音樂的當代價值

傳統(tǒng)音樂的當代價值是在西方音樂西學東漸的非平等對話和強烈對抗中，在中西文化話語權(quán)的爭奪中產(chǎn)生的，其中還伴隨著傳統(tǒng)民俗文化逐步消失帶來的舉步維艱。中國民族學者、音樂家始于“民族的才是世界的”宏偉構(gòu)想在前赴后繼的努力中小心翼翼地維護著傳統(tǒng)音樂?！暗S著西方后現(xiàn)代主義音樂的來臨，專業(yè)音樂創(chuàng)作出現(xiàn)了危機：舊的音樂‘語法結(jié)構(gòu)失去創(chuàng)新的效度（如大小調(diào)和聲體系、十二普序列），新的‘語法則無穩(wěn)定的架構(gòu)（如偶然音樂、非控制音樂等）。加之西方音樂文化的轉(zhuǎn)型（大眾音樂替代了嚴肅音樂的主流地位），使得中國專業(yè)音樂藝術(shù)創(chuàng)作跟蹤‘權(quán)威技術(shù)話語線索趨于斷裂。于是，也出現(xiàn)了危機與困惑。”[2]于是，回到源頭、回歸草根的呼聲使傳統(tǒng)音樂再次迎來了發(fā)展契機。這一契機“將是立足于自身，充分挖掘自身音樂傳統(tǒng)的微觀聲學，語音學、符號學、心理學、哲學、美學、文化價值的現(xiàn)代意義，對音樂本體進行符碼重構(gòu)”。[3]而符碼重構(gòu)仍不能脫離大眾審美，離不開新媒體的關(guān)注與傳播。

三、傳統(tǒng)音樂在新媒體下的傳播

（一）傳統(tǒng)媒介與新媒體

1.傳統(tǒng)媒介

傳統(tǒng)音樂傳播的傳統(tǒng)媒介主要是口頭媒介和樂譜媒介，其中口頭媒介是主要方式。在“孤島型文化區(qū)”內(nèi)，口頭傳播囿于封閉的環(huán)境呈現(xiàn)出更為明顯的直線傳播特征。在開放型文化區(qū)內(nèi)，口頭傳播則具有擴散性特征。如果把江蘇當作《茉莉花》曲牌的原產(chǎn)地，那么圍繞它的四周就有東北、河北、山東、山西等不同地區(qū)的變體《茉莉花》。

樂譜是口頭媒介之外的又一種傳統(tǒng)傳播介質(zhì)。樂譜媒介的傳播者一是創(chuàng)作樂譜、熟知樂譜的文人士大夫以及宮廷樂工，二是民間職業(yè)、半職業(yè)藝人，還有部分樂伎、歌伎。樂譜媒介的傳播渠道雖然不如口頭傳播那么簡單，但其價值不可忽視?？陬^媒介和樂譜媒介共同促成了中國傳統(tǒng)音樂的傳承和傳播，具有鮮明的社會性、時代性特征，它們在前后傳承中又呈現(xiàn)出一定的進步性，比如從律呂字譜發(fā)展到文字譜、減字譜、工尺譜，這就體現(xiàn)出相對的衍生和發(fā)展性，這種發(fā)展的延續(xù)直到新媒體的出現(xiàn)。

2.新媒體

“與音樂傳播直接相關(guān)的所謂‘現(xiàn)代媒介，指19世紀下半葉以來，產(chǎn)生的留聲機與唱片、電影、廣播、電視、家用音像設備、計算機互聯(lián)網(wǎng)絡，以及21世紀初以來出現(xiàn)的多種‘新媒體等”。[4]如果說傳統(tǒng)媒介是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)文明的產(chǎn)物，那么新媒體則是純粹現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，它是在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展到一定階段的基礎上，科技革命帶來的信息時代的產(chǎn)物，并隨著信息技術(shù)的不斷拓展而衍生出更多的傳播平臺。

從狹義上而言，新媒體是在廣播、電視、報刊等傳統(tǒng)媒體的基礎上發(fā)展起來的新型媒體，它的核心是數(shù)字技術(shù)，包括網(wǎng)絡、手機和數(shù)字電視等。而廣義上的新媒體是“報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)、移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、有線網(wǎng)絡等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂的傳播形態(tài)及媒體形態(tài)。新媒體的特征具有交互性與即時性，海量性與共享性，多媒體與超文本，個性化與社群化”②。