試析大眾文化中的性別異化現(xiàn)象

李超

摘 要：現(xiàn)代社會(huì)的我們身處大眾文化之中，時(shí)時(shí)刻刻受著大眾文化的影響，包括我們的性別觀念，也在大眾文化的引導(dǎo)下逐漸發(fā)生著改變，傳統(tǒng)意義上的男女性別的界限，變得越來越模糊，我們正面臨著大眾文化中的性別異化問題。身處大眾文化中的我們有必要探究一下，大眾文化中越來越顯著的性別異化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：性別異化；男女地位；性別重塑；社會(huì)話語權(quán)；斗爭

我們生活在大眾文化的包圍之中，時(shí)時(shí)刻刻受到各種形式的大眾文化的影響，包括我們的性別觀念。本文從內(nèi)涵、成因和本質(zhì)等三方面，嘗試著對(duì)大眾文化中越來越顯著的性別異化現(xiàn)象做出探討。

一、大眾文化中的性別異化

現(xiàn)代社會(huì)的我們身處大眾文化之中，時(shí)時(shí)刻刻受著大眾文化的影響，包括我們的性別觀念，也在大眾文化的引導(dǎo)下逐漸發(fā)生著改變，傳統(tǒng)意義上的男女性別的界限，變得越來越模糊，我們正面臨著大眾文化中的性別異化問題。

關(guān)于性別異化，我們可以這樣理解，主體在對(duì)自身先天生理性別和自身先天生理性別所應(yīng)具有的外在特征認(rèn)同的同時(shí)，也不排斥自身可以作為異性或者具有異性外在特征的心理特質(zhì)。主體會(huì)在心理上淡化性別界限，外在特征上則表現(xiàn)為改變自身性別符號(hào)（如服飾的變化），向異性或者中性靠攏。性別異化在大眾文化中則表現(xiàn)為大眾文化的承擔(dān)主體原有的先天生理性別，在構(gòu)建和引領(lǐng)大眾文化時(shí)被逐漸弱化，開始偏向中性或異性，并在大眾文化中形成一種以這種偏向?yàn)槊黠@特征的審美風(fēng)尚，進(jìn)而由此影響審美主體的審美心理的變化。

如今我們打開網(wǎng)絡(luò)，隨處可見“基”“腐”“直”

“彎”等詞匯，傳統(tǒng)俊男靚女搭配已難以滿足人們對(duì)于性別搭配的渴求，以至于出現(xiàn)了“男男”相配、“女女”相配。比如自2005年超級(jí)女聲選秀之后而興起的“中性化”流行風(fēng)潮；“韓流”進(jìn)入中國后，褪去了昔日男性陽剛之氣的“奶油小生”“花美男”，行為舉止上也增添了幾分女性的優(yōu)雅和柔弱，比如現(xiàn)在廣受歡迎的韓國男星，化妝整容，學(xué)習(xí)女性的陰柔美，并不稀奇。值得注意的是，這些追求中性化的女性和男性，都得到了來自兩種性別的審美者的欣賞和認(rèn)同，也就是說他們都在盡最大努力去爭取來自兩種性別的支持者，他們要制造和迎合人們對(duì)于審美對(duì)象能夠同時(shí)具有男性美和女性美的審美要求和審美心理。我們可以這么說，現(xiàn)在的大眾文化已經(jīng)從原來“女色消費(fèi)”、“男色消費(fèi)”，過渡到了“中性消費(fèi)”、“雙性消費(fèi)”。于是我們便在這種中性文化，抑或說是雙性文化中，逐漸模糊兩性性別的界限，呈現(xiàn)出寬容而多樣的性別審美心理。

二、性別異化的成因

社會(huì)生產(chǎn)能力決定著不同性別的人的社會(huì)地位。自工業(yè)革命以來，機(jī)器的發(fā)明，在提升了社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，相對(duì)應(yīng)地也就削弱了男性的肌肉力量，社會(huì)可以不再單純依靠男性的力量而發(fā)展。美國的羅伯特·麥克艾文在《夏娃的種子：重讀兩性對(duì)抗的歷史》中說：“極端男性取向的工業(yè)革命中的那些機(jī)器，進(jìn)一步減少了男性特有的用處，因?yàn)槟切C(jī)器裝置最終也使女人補(bǔ)償?shù)搅思∪鉃槟腥颂峁┑哪欠N力量”。西蒙·波伏娃也曾這樣為女性的獨(dú)立吶喊：“只要她（指女性）不再作為一個(gè)寄生者，建立在她的依附性之上的制度就將坍塌，男性作為她和這個(gè)世界的中介的狀況也將一去不返?！?/p>

由此，女性走上社會(huì)，參加工作，取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，進(jìn)而擺脫男性的束縛。女性意識(shí)也逐漸覺醒，開始爭取與男性相同的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力，而這種覺醒的外在表現(xiàn)之一就是女性外表的變化。女性對(duì)自己外表的改變，我們可以看做是女性在追求與男性平等的權(quán)力時(shí)，對(duì)自己進(jìn)行的性別重塑。換句話說，也就是女性為了適應(yīng)自己所追求的權(quán)力，對(duì)自己的進(jìn)行的性別改變，這種改變不僅單純的指先天生理上的，也還包括自己本身和社會(huì)對(duì)自己性別的認(rèn)同度方面。

李銀河在解讀?？碌摹缎允贰窌r(shí)，這樣寫道“肉體如同靈魂一樣，都是由社會(huì)建構(gòu)起來的，因而在原則上是可以改變的。人的有機(jī)體是一種本質(zhì)上無定形的沖動(dòng)和活力流。社會(huì)徹底改變了肉體，甚至塑造了它的‘生理功能?！迸员阍谶@種社會(huì)發(fā)展中重新塑造了自己的性別，以求爭取到與男性平等的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利，而兩性之間差異也因此逐漸縮小。

兩性社會(huì)地位的變化，以及由此而引發(fā)的性別重塑，為當(dāng)下環(huán)境中的性別異化提供了內(nèi)在動(dòng)力和心理機(jī)制。除此之外，變性手術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步模糊了不同性別之間的界限；同性戀逐漸被人接受的現(xiàn)狀也在消除著人們對(duì)于性別理解之間的禁忌。這些都是導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)性別異化的重要原因。

三、性別異化的本質(zhì)

大眾文化中的性別異化，究其本質(zhì)是兩性之間為爭奪社會(huì)話語權(quán)而長期斗爭的結(jié)果。由于社會(huì)話語權(quán)長期掌握在男性手里，所以當(dāng)男性的地位被男性所發(fā)明出來的機(jī)器削弱時(shí)，女性終于找到了爭奪社會(huì)話語權(quán)的契機(jī)，不斷追求自身的解放和與男性平等的權(quán)力。于是我們便在這種對(duì)話語權(quán)爭奪的斗爭中，逐漸重塑自身的性別，這既是對(duì)自身性別的重新認(rèn)識(shí)，也是對(duì)自身性別定位的一種異化。

正如福柯所說：“我想表明，權(quán)力關(guān)系能夠在物質(zhì)意義上深深地穿透身體，不需要依賴對(duì)主體的自我再現(xiàn)的思考。如果權(quán)力掌握了身體，這并不是首先通過在人的意識(shí)中扎根來實(shí)現(xiàn)的。有一個(gè)生物權(quán)力或身體權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)或流通渠道，它們是性本身作為歷史和文化現(xiàn)象得以形成的胚床，在這些現(xiàn)象中，我們既認(rèn)識(shí)自己，又迷失自己。”

四、結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)的我們身處大眾文化之中，我們正面臨著大眾文化中的性別異化問題。男女社會(huì)地位的變化，女性意識(shí)的覺醒，科技的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)同性戀的逐漸接納，都加速了男女對(duì)自身性別的重塑和迷失，并逐步滲透到大眾文化之中。究其本質(zhì)，性別異化是兩性之間為爭奪社會(huì)話語權(quán)而長期斗爭的結(jié)果。認(rèn)識(shí)到大眾文化中的性別異化問題，對(duì)于我們構(gòu)建真正意義上的男女平等的和諧社會(huì)有著重要意義。

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