客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式的實(shí)踐探索

張諾

摘要：客家山歌是客家人用客家方言演唱的客家民歌，近幾年，為了滿足社會(huì)對(duì)人才多樣化的需求，結(jié)合高師聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程改革，地處世界客都的嘉應(yīng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院把客家山歌納入到聲樂(lè)教學(xué)中，探索一種具有特色人才的聲樂(lè)教學(xué)模式，使培養(yǎng)出的客家山歌表演人才得到社會(huì)的認(rèn)可，并在地方基礎(chǔ)教育和藝術(shù)舞臺(tái)中發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：客家山歌；聲樂(lè)教學(xué)；教學(xué)模式；人才培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）04-0097-03

隨著我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的發(fā)展，地方高師聲樂(lè)教學(xué)除了培養(yǎng)具有一定演唱能力、教學(xué)能力、審美能力和良好音樂(lè)修養(yǎng)、一專(zhuān)多能的新型音樂(lè)教育人才外，同時(shí)還肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)地方音樂(lè)的使命與義務(wù)。因此，地方音樂(lè)在地方高校引起高度重視，特別是以教唱為主的聲樂(lè)教學(xué)，不少地方院校都把當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民歌納入到聲樂(lè)教學(xué)中加以訓(xùn)練，并探索特色人才的教學(xué)模式，為當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)基礎(chǔ)音樂(lè)教育和地方文化培養(yǎng)和儲(chǔ)備相關(guān)音樂(lè)人才，下面筆者以嘉應(yīng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院為例，結(jié)合地方高校特色教育的目標(biāo)，深入分析地方高校在特色人才教學(xué)方面存在的問(wèn)題，探索行之有效的客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式，使培養(yǎng)出的客家山歌表演人才得到社會(huì)的認(rèn)可，并在地方基礎(chǔ)教育和藝術(shù)舞臺(tái)中發(fā)揮重要作用。

一、客家山歌聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀

被譽(yù)為“天籟之音”的客家山歌是梅州客家人用客家方言演唱的民歌，客家山歌是客家人的口頭文學(xué)，它富有客家人的語(yǔ)言特色，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是梅州對(duì)外開(kāi)放的一張亮麗名片。嘉應(yīng)學(xué)院地處世界客都的廣東省梅州市，是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏囊凰俑叩仍盒?，嘉?yīng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院為該校所屬二級(jí)學(xué)院。嘉應(yīng)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院（下稱(chēng)我院）以學(xué)?！爸哺鶅S鄉(xiāng)，服務(wù)地方，弘揚(yáng)客家文化”的特色辦學(xué)理念為指導(dǎo)，除了培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的“應(yīng)用型”人才外，在學(xué)科建設(shè)方面，還發(fā)揮地處世界客都的地理優(yōu)勢(shì)，因地制宜，發(fā)掘和利用鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源，作為最具代表地方音樂(lè)特色的客家山歌早在200 4年就引進(jìn)大學(xué)課堂，并開(kāi)設(shè)了客家音樂(lè)文化、客家山歌唱腔與創(chuàng)作等課程。近幾年，為了滿足社會(huì)對(duì)人才多樣化的需求，結(jié)合我院聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程改革，把客家山歌納入到聲樂(lè)教學(xué)中。然而，隨著本科聲樂(lè)教學(xué)的深入，客家山歌的聲樂(lè)教學(xué)卻一直處于被動(dòng)的局面，客家山歌在融入正規(guī)的“學(xué)院派”聲樂(lè)教學(xué)中卻出現(xiàn)許多新的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：

（一）民間藝人與專(zhuān)職聲樂(lè)教師觀念和教法沖突

客家山歌是客家人的口頭文學(xué)，是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，被稱(chēng)為“山野之歌”或“俚歌”。在大多數(shù)民間藝人的觀念中，山歌就是 “山野之歌”，教法上主要是靠口傳心授，講究自然，追求濃郁的“山歌味”；而專(zhuān)職聲樂(lè)教師卻認(rèn)為客家山歌雖為“山野之歌”，但隨著時(shí)代的發(fā)展，城市的擴(kuò)大，在現(xiàn)實(shí)生活中，客家山歌在很大程度上已脫離了農(nóng)耕文化，如今的客家山歌演唱應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，向多元化發(fā)展，在教法上主張多樣化，更多追求科學(xué)性。

（二）唱法的“土洋”技巧矛盾日益明顯，造成學(xué)生對(duì)聲音概念的困惑

客家山歌演唱質(zhì)樸純真，多用大本嗓，講究原生態(tài)唱法，比起藝術(shù)歌曲、民族歌曲等少了些技術(shù)成分，多了些自然的因素。而“學(xué)院派”的聲樂(lè)教學(xué)，更多的注重唱法的科學(xué)性，如聲音與氣息的通暢、歌唱行腔的統(tǒng)一，音色的透亮等，比起原生態(tài)的客家山歌唱法，往往少了自然和純真，多了些西洋唱法的技術(shù)成分。因此，對(duì)于一直接受“學(xué)院派”專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在不同唱法上還不能融會(huì)貫通，缺乏駕馭能力，唱法的“土洋”技巧矛盾日益明顯，造成學(xué)生對(duì)聲音概念的困惑。

（三）客家山歌傳承教材開(kāi)發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學(xué)流于表面

我院客家山歌納入到聲樂(lè)教學(xué)中來(lái)，一直沒(méi)有形成一套系統(tǒng)的客家山歌聲樂(lè)教材，在選曲上基本上由聲樂(lè)老師根據(jù)自己的喜好或結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)定，客家山歌傳承教材開(kāi)發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學(xué)流于表面。

二、客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式的改革

客家山歌是梅州對(duì)外開(kāi)放的一張亮麗名片，在現(xiàn)實(shí)生活中“山歌外交”促進(jìn)了梅州政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了梅州旅游文化的發(fā)展，因此，客家山歌表演人才得到社會(huì)各界的廣泛需求。我院作為地方唯一的省屬高等院校，要求培養(yǎng)的客家山歌表演人才既能體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)院本科教育的專(zhuān)業(yè)性、學(xué)術(shù)性，又能上得了舞臺(tái)（能演角色），因此，我院已逐步形成一種基礎(chǔ)教學(xué)（學(xué)前教育）、精英教學(xué)（聲樂(lè)表演人才）與特色教學(xué)（客家山歌表演人才）相結(jié)合的教學(xué)模式。而作為特色教學(xué)的客家山歌在融入正規(guī)的“學(xué)院派”聲樂(lè)教學(xué)中卻出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，要實(shí)施這種相結(jié)合的教學(xué)模式，客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式需要進(jìn)行改革：

（一）調(diào)整課程設(shè)置，更新教學(xué)內(nèi)容

客家山歌從題材上可分為客家童謠、原板山歌、新編山歌及山歌劇唱段等?？图彝{是客家山歌的一種特別題材，童謠有一定節(jié)奏，具有普遍童謠的易讀、易記，通俗易懂的特點(diǎn)；原板山歌也叫正板山歌，由四個(gè)樂(lè)句組成，結(jié)構(gòu)工整對(duì)稱(chēng)，是客家山歌中流行最普遍的一種曲式；新編山歌是指新中國(guó)成立后至今這一新時(shí)期所創(chuàng)作的山歌，新山歌具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；山歌劇唱段是運(yùn)用客家山歌的音樂(lè)素材，由作曲家以歌劇的音樂(lè)寫(xiě)作手法為劇情而創(chuàng)作的山歌。結(jié)合我院基礎(chǔ)教學(xué)（學(xué)前教育）、精英教學(xué)（聲樂(lè)表演人才）與特色教學(xué)（客家山歌表演人才）相結(jié)合的聲樂(lè)教學(xué)模式，從聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐入手，分階段，分層次調(diào)整課程設(shè)置，更新教學(xué)內(nèi)容，具體設(shè)置如下：第一年：完成聲樂(lè)基礎(chǔ)教學(xué)，融入客家童謠作品和原腔山歌。第二年：重點(diǎn)學(xué)習(xí)聲樂(lè)發(fā)聲技術(shù)，強(qiáng)調(diào)客家山歌或新編客家山歌作品的銜接，能夠流暢演唱客家山歌作品。第三年：選唱客家山歌劇唱段。第四年：嘗試更多類(lèi)型的聲樂(lè)作品，熟練掌握客家山歌特色的聲樂(lè)作品，進(jìn)一步提高舞臺(tái)實(shí)踐能力。

（二）更新教學(xué)理念與教學(xué)方法

在傳統(tǒng)觀念中，客家山歌曲調(diào)簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)短小，唱法單一，演唱基本靠喊。其實(shí)不然，客家山歌唱腔多樣，唱法豐富，客家山歌在唱法上可分為假嗓（多用于高腔山歌）、本嗓（多用于平腔、低腔山歌）、和細(xì)嗓（多用于矮腔山歌或吟唱）。因此，在職聲樂(lè)教師需要更新教學(xué)理念與教學(xué)方法，做到“傳承不守舊，創(chuàng)新不離根”，研究客家山歌唱腔的不同發(fā)聲技巧和演唱方法，融合民族、美聲的發(fā)聲理論，摸索出既保留客家山歌韻味，又科學(xué)規(guī)范的聲樂(lè)教學(xué)方法。

（三）實(shí)行雙導(dǎo)師制

我院客家山歌課作為特色課程自從開(kāi)課以來(lái)，主要采用聘請(qǐng)民間藝人以講座為主的教學(xué)模式，此教學(xué)模式優(yōu)點(diǎn)就是教唱口傳心授，原汁原味，民間藝人往往演唱能力較強(qiáng)，但缺乏歌唱教學(xué)理論作指導(dǎo)，教法比較單一。因此，要實(shí)施本論題的教學(xué)模式，需要改革民間藝人以講座為主的教學(xué)模式，以“留下來(lái)”代替“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的形式，把有能力的在職的本土聲樂(lè)教師“留下來(lái)”，實(shí)行雙導(dǎo)師制，及時(shí)調(diào)和民間藝人、專(zhuān)職教師與學(xué)生的關(guān)系。

（四）編寫(xiě)和完善客家山歌聲樂(lè)教材

針對(duì)客家山歌傳承教材開(kāi)發(fā)不規(guī)范，造成傳承教學(xué)流于表面的弊端，結(jié)合客家山歌的聲樂(lè)教學(xué)模式，需要編寫(xiě)和完善客家山歌聲樂(lè)教材。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，教材包括五個(gè)部分：1.客家童謠 2.傳統(tǒng)客家山歌3.山歌劇選曲4.山歌合唱曲。此教材從演唱特點(diǎn)，音樂(lè)賞析的角度對(duì)梅州客家山歌進(jìn)行分析，具體細(xì)致介紹詞曲作者、時(shí)代背景、主題思想、曲式結(jié)構(gòu)、旋律特點(diǎn)以及演唱的難點(diǎn)等內(nèi)容，使學(xué)生理解作品的內(nèi)涵，靈活把握客家特色的聲樂(lè)作品風(fēng)格。

三、客家山歌表演人才的教學(xué)與實(shí)踐

毛主席說(shuō)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何一個(gè)人才培養(yǎng)模式的制定也同樣需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能得到完善與提高，并得到社會(huì)的認(rèn)可。我院在客家山歌表演人才的聲樂(lè)教學(xué)模式上，發(fā)揮地處“世界客都”梅州的優(yōu)勢(shì)，建立“講臺(tái)與舞臺(tái)、課內(nèi)與課外、校園與社會(huì)”的教學(xué)與實(shí)踐平臺(tái)，多途徑培養(yǎng)能夠適應(yīng)地方基礎(chǔ)音樂(lè)教育人才和藝術(shù)舞臺(tái)中優(yōu)秀的客家山歌表演人才。

（一）講臺(tái)與舞臺(tái)

“站穩(wěn)講臺(tái)，兼顧舞臺(tái)”是我院才培養(yǎng)目標(biāo)的基本要求。梅州客家山歌自2006年被列入為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，得到政府部門(mén)和社會(huì)各界的重視與支持。2004年，“客家山歌進(jìn)校園”最早在我院開(kāi)設(shè)選修課，隨后相繼在城區(qū)一些中小學(xué)試點(diǎn)學(xué)校開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，而城區(qū)大部分中小學(xué)校都是我校實(shí)習(xí)教育基地，因此，這些試點(diǎn)學(xué)校給我們培養(yǎng)的客家山歌演唱人才提供了很好的實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)院每年都會(huì)派客家山歌特長(zhǎng)生去教唱客家山歌；在舞臺(tái)實(shí)踐方面，梅州每年都會(huì)舉辦很多以客家山歌相關(guān)的演出活動(dòng)，其中不乏大型的文藝演出等，如《夢(mèng)里客家》大型文藝晚會(huì)，2013年的“梅州月.中華情”央視秋晚，還有山歌劇演出等，這些活動(dòng)都有我們學(xué)生的參與。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐與舞臺(tái)實(shí)踐，使培養(yǎng)的學(xué)生既能站穩(wěn)講臺(tái)，又能兼顧舞臺(tái)。

（二）課內(nèi)與課外

在課內(nèi)，采用雙導(dǎo)師制教學(xué)。我院聘請(qǐng)民間藝人或山歌劇團(tuán)演員主要負(fù)責(zé)教唱不同的山歌唱腔，而在職教唱客家山歌的聲樂(lè)教師則主要負(fù)責(zé)聲音技巧訓(xùn)練，積極引導(dǎo)學(xué)生巧妙地運(yùn)用民族、美聲唱法的發(fā)聲技巧融入到客家山歌演唱中來(lái)，同時(shí)還兼教唱新山歌與山歌劇選曲，這種課內(nèi)雙導(dǎo)師制的教學(xué)既保留了客家山歌韻味，又使聲樂(lè)教學(xué)方法得到規(guī)范。

在課外：學(xué)院長(zhǎng)期聘請(qǐng)客家山歌傳承人湯明哲給學(xué)生進(jìn)行課外輔導(dǎo)，同時(shí)還經(jīng)常邀請(qǐng)山歌劇團(tuán)的編導(dǎo)及演員給學(xué)生進(jìn)行舞臺(tái)表演輔導(dǎo)。另外，在湯明哲山歌大師的倡導(dǎo)下，2012年嘉應(yīng)學(xué)院還成立了客家山歌協(xié)會(huì)，他經(jīng)常帶領(lǐng)協(xié)會(huì)成員到梅州市屬各縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)去采風(fēng)，學(xué)習(xí)各地不同的唱腔。

（三）校園與社會(huì)

在校園：山歌協(xié)會(huì)的成立，為我院培養(yǎng)客家山歌表演人才提供了很好的實(shí)踐平臺(tái)，成為該人才培養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)后盾：自客家山歌協(xié)會(huì)成立以來(lái)，舉辦了不少客家山歌進(jìn)校園活動(dòng)，其中客家山歌大賽年年都有。

在社會(huì)：客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式已經(jīng)得到梅州市山歌傳承保護(hù)中心、雁南飛藝術(shù)團(tuán)、客天下藝術(shù)團(tuán)等民間業(yè)余藝術(shù)團(tuán)的支持，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)和實(shí)踐的平臺(tái)，共享教學(xué)資源和教學(xué)成果。[1]

客家山歌聲樂(lè)教學(xué)模式的實(shí)踐與探索在我院剛試行不久，已初見(jiàn)成效，培養(yǎng)出的客家山歌表演人才已在地方基礎(chǔ)教育和藝術(shù)舞臺(tái)中發(fā)揮作用，如2012級(jí)學(xué)生陳婷霞（指導(dǎo)教師葉惠薇、湯明哲）經(jīng)過(guò)四年的聲樂(lè)學(xué)習(xí)和山歌唱腔訓(xùn)練，既能演繹中國(guó)民族聲樂(lè)作品，又能熟練掌握純正的山歌唱腔，在2015年榮獲第三屆大學(xué)生聲樂(lè)比賽專(zhuān)業(yè)組二等獎(jiǎng)，今年畢業(yè)后已經(jīng)成為梅州市客家山歌傳承和保護(hù)中心的歌唱演員；還有2014屆畢業(yè)生古景新、張育玲分別在客天下藝術(shù)團(tuán)和梅江區(qū)文化館擔(dān)任演員和宣傳干事，從事與客家山歌有關(guān)的工作。相信，這一探索將為各地方高校在培養(yǎng)特色人才的教學(xué)上具有一定的啟發(fā)與借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張利珍.閩粵贛客家山歌音樂(lè)特征之比較[J].中國(guó)音樂(lè)，2010（7）