文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與蘇東劇變

王晨陽

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與蘇東劇變

王晨陽

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在當(dāng)今學(xué)術(shù)界引起了廣泛的熱議，受到了文化學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的高度重視。這篇文章將對東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體而深入分析，葛蘭西將市民社會(huì)凸顯出來，由于東西方市民社會(huì)地位的不同，從而導(dǎo)致東西方在選擇革命道路上出現(xiàn)了差異。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 市民社會(huì) 知識(shí)分子

安東尼奧…葛蘭西（Аntоniо Grаmsci，1891—1937）西方馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，也是意大利的創(chuàng)始人和早期領(lǐng)袖之一。他主要活動(dòng)于20世紀(jì)社會(huì)大動(dòng)蕩的20、30 年代，他那短暫而輝煌的一生是把理論與實(shí)踐相結(jié)合的最好詮釋。在1926年葛蘭西深陷監(jiān)獄但他并沒有因此停止在理論上的思考，他歷盡艱辛寫下了長達(dá)2844頁的書稿和論文，也就是今天我們看到的《獄中札記》，在這部書中他進(jìn)行理論活動(dòng)的主要目的就是要探討無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，在此書中涉及了極為廣泛的理論問題，如歷史唯物主義和許多其他的哲學(xué)問題，意大利的歷史、文化、政治、和知識(shí)分子等問題，以及工人階級(jí)政黨、階級(jí)和階級(jí)斗爭、建立社會(huì)主義國家等問題。葛蘭西在監(jiān)獄中，創(chuàng)立了“文化霸權(quán)”、“市民社會(huì)”、“陣地戰(zhàn)”、“知識(shí)分子”等一系列知名理論，成為了身陷重圍的無產(chǎn)階級(jí)的航行標(biāo)和明亮的燈塔，照亮了在黑暗中摸索前進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)的命志士前進(jìn)的道路。

一、市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的凸顯

市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)成了葛蘭西的西方革命觀的核心，市民社會(huì)在東西方社會(huì)中所處的地位的不同直接影響了東西方革命道路的不同。市民社會(huì)并不是葛蘭西的獨(dú)創(chuàng)，葛蘭西的市民社會(huì)有其獨(dú)特之處。我們知道中世紀(jì)末期的城關(guān)市民是市民社會(huì)的最初階段，在那時(shí)他們以簡單的手工業(yè)加工和商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)為主業(yè)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城關(guān)市民也就成為新興的資產(chǎn)階級(jí)。在階級(jí)觀念相對淡化的今天，市民社會(huì)又與公民社會(huì)又近乎相同。我們可以很清楚的認(rèn)識(shí)到，市民社會(huì)在很長的一段時(shí)間里都是與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域或者經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域密切相關(guān)，因此，當(dāng)我們在談到市民社會(huì)時(shí)，它所隱含的因素就是“四大關(guān)系”即財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，它并不具備政治上的含義。市民社會(huì)與國家到底具有什么樣的關(guān)系呢？黑格爾認(rèn)為：市民社會(huì)是國家觀念的外化，國家產(chǎn)生市民社會(huì)。而馬克思借助費(fèi)爾巴哈的主賓倒置法顛倒了黑格爾的國家觀，認(rèn)為“國家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量”[1]，“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”[2]。不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家。在葛蘭西之前的馬克思主義的經(jīng)典作家認(rèn)為：階級(jí)統(tǒng)治的工具是國家。在社會(huì)中經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，借助國家功能的發(fā)揮，最終在政治上也能成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，并同時(shí)獲得鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的工具。因此，國家通常被認(rèn)為是政治社會(huì)的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)。馬克思與黑格爾在國家觀上的對立實(shí)質(zhì)上反映的是唯物論與唯心論兩種世界觀在國家形成理論上的根本對立。葛蘭西最大的突破就在于他并沒有局限于唯物與唯心這種對立的二分中，而是隨著這種突破，市民社會(huì)從社會(huì)存在領(lǐng)域上升到上層建筑領(lǐng)域，市民社會(huì)與政治社會(huì)相并列共同從屬于上層建筑領(lǐng)域。市民社會(huì)實(shí)質(zhì)上也因此成為了政治活動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的緩沖地帶，“市民社會(huì)不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，而代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它既包括政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)等民間社會(huì)組織所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域，也包括報(bào)刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?！盵2]這就決定了國家行使職能的方式發(fā)生了很大的改變，以往國家傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式已經(jīng)不再適應(yīng)于市民社會(huì)，市民社會(huì)本身所具有的特性也要求國家對市民社會(huì)的方式只能是領(lǐng)導(dǎo)而不是統(tǒng)治。葛蘭西把領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治區(qū)分開來，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)的作用。葛蘭西認(rèn)為一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。市民社會(huì)是一個(gè)歷史上的范疇，它是商品經(jīng)濟(jì)伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)特定階段的產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。葛蘭西認(rèn)為，東方社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)比較落后，人民生活水平不高，所以東方社會(huì)沒有形成獨(dú)立的市民社會(huì)，而市民社會(huì)在西方國家發(fā)展卻相對完備且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。東西方市民社會(huì)地位的相異的決定了東西方國家的性質(zhì)和差別，從而進(jìn)一步導(dǎo)致了各自革命道路的不同。正在此基礎(chǔ)上，葛蘭西提出了與馬克思不同的暴力革命觀即西方革命觀。爭奪市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是西方革命觀的核心，而市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)質(zhì)上就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就成為了西方革命的核心?！霸跂|方，國家就是一切，市民社會(huì)處于初生而未形成的狀態(tài)。在西方，國家與市民社會(huì)之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。假使國家開始動(dòng)搖，市民社會(huì)這個(gè)堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)立即出面?！盵3]我們從這段論述中能看到在一個(gè)市民社會(huì)相對完備的國家中，對市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)質(zhì)上占據(jù)著更加重要的地位，市民社會(huì)成為國家更具內(nèi)核性的因素，并且思想意識(shí)形態(tài)一旦占據(jù)人的頭腦就具有相對的穩(wěn)定性，這就是思想的“物質(zhì)性”甚至比物質(zhì)更加堅(jiān)固的一面。思想意識(shí)形態(tài)對人頭腦的控制，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最重要的一面。

葛蘭西認(rèn)為，誰能掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)誰就有可能贏得并鞏固政權(quán)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)只有首先奪取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即在精神文化領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)上取得“霸權(quán)”地位，才能最終掌控政權(quán)。西方無產(chǎn)階級(jí)失敗的根本原因不是在于客觀上革命條件的不成熟，而是在于工人運(yùn)動(dòng)不能強(qiáng)有力的抵抗資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的滲透和控制。葛蘭西認(rèn)識(shí)到了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在現(xiàn)代社會(huì)中的所發(fā)揮的作用是極為重要的,在一個(gè)市民社會(huì)相對成熟的國家里，無產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的勝利就必須與統(tǒng)治階級(jí)爭作堅(jiān)決的斗爭去奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對于統(tǒng)治階級(jí)本身來說，市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是相輔相成的。但是，在一個(gè)通過暴力革命取得統(tǒng)治地位的國家，隨著市民社會(huì)的形成統(tǒng)治階級(jí)往往忽視獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，我認(rèn)為這就是東歐乃至蘇聯(lián)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的重要原因。

二、蘇東劇變的啟示

英國在1825年爆發(fā)了資本主義世界的第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這證明了馬克思所預(yù)測的資本主義國家會(huì)有周期性的經(jīng)濟(jì)危是正確的，資本主義國家每一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都對資本主義社會(huì)造成了深刻的社會(huì)危機(jī)，但出人意料的是，不管經(jīng)濟(jì)危機(jī)的破壞性有多大，沒有一次能夠威脅資本主義在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)統(tǒng)治地位。葛蘭西認(rèn)為，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治深受災(zāi)難而沒有崩潰，根本原因就在于資產(chǎn)階級(jí)通過“文化霸權(quán)”對“市民社會(huì)”的控制，而文化霸權(quán)歸根結(jié)底就是在意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利也就是意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。西方文化主要維系的自由、民主、平等能夠追溯到古希臘，直到今天這仍然是資本主義社會(huì)的立國之本，在資產(chǎn)階級(jí)獲得統(tǒng)治前及穩(wěn)固統(tǒng)治后，貫穿于其文化始終的基本精神始終沒變，圍繞這一自由、民主、平等的主線來進(jìn)行發(fā)展。我們可以看到，資產(chǎn)階級(jí)用了巨大的艱辛努力去奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及在文化上的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)在其歷史長河中已經(jīng)形成其文化的靈魂，并依靠它獲得了人民群眾的心。正所謂：“得人心者得天下”。反觀無產(chǎn)階級(jí)，從爆發(fā)工人運(yùn)動(dòng)至今，從來就沒有形成一個(gè)穩(wěn)固的具有普適性的文化內(nèi)核，更不用說將無產(chǎn)階級(jí)的革命理念深入大眾的內(nèi)心。因此，在整個(gè)歷史大背景下資產(chǎn)階級(jí)就牢牢的掌控著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這個(gè)外在的歷史背景就構(gòu)成了整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)受挫的客觀原因，在某種程度上可以說，無產(chǎn)階級(jí)對自身文化的建構(gòu)僅僅邁出了一小步，相對于奪取葛蘭西所認(rèn)為的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來說，無產(chǎn)階級(jí)的文化更是具有后天發(fā)展的嚴(yán)重不足。 奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，很多人往往把重點(diǎn)放在了人身上，反而忽視了文化本身的重要性。在葛蘭西看來，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本特征是一種“軟權(quán)力”的“同意”，“‘同意’是對某種社會(huì)政治秩序、某一種政治決策、某種政治行為或某一領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)可、贊同、或支持?！盵4]很明顯，這種“同意”具有自發(fā)的非強(qiáng)制性，它比那些外在的強(qiáng)制暴力更具統(tǒng)治力。

東歐劇變以及蘇聯(lián)的解體一方面的原因就在于國家領(lǐng)導(dǎo)人對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的忽視和誤解。不論是蘇聯(lián)還是東歐各國社會(huì)經(jīng)濟(jì)都相對落后，甚至有許多國家無產(chǎn)階級(jí)的力量還沒有壯大到足以推翻本國的封建統(tǒng)治，還沒有堅(jiān)固的實(shí)力去奪取國家的政權(quán)，更不能去奪取在文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。蘇軍的鐵犁鏟除的只能是封建勢力的外部工事，卻忽視了潛藏在內(nèi)部城堡中的毒瘤，當(dāng)蘇東領(lǐng)導(dǎo)人忙于經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，毒素開始擴(kuò)散，最終蔓延至整個(gè)地區(qū)，時(shí)刻準(zhǔn)備癱瘓整個(gè)國家。因此，從蘇聯(lián)及東歐各國的文化傳統(tǒng)上看，封建反動(dòng)的文化傳統(tǒng)根深蒂固，仍然占據(jù)了很大一部分市場。其次西方國家以和平的方式進(jìn)行演變，從蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家的政權(quán)建立開始時(shí)，西方國家自始至終就從來沒有放棄或遺漏過對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的深入滲透，占據(jù)著對意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。這種對意識(shí)形態(tài)的占據(jù)，對于蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國家在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)尚未建立的初生時(shí)期具有極其深遠(yuǎn)的影響。但蘇東恰恰又忽視了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這也是導(dǎo)致東歐巨變蘇聯(lián)解體的重要原因之一。

當(dāng)然應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這些都是外在的客觀原因，不足以主導(dǎo)整個(gè)局面的發(fā)展。 其根本原因就是蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人在決策上的嚴(yán)重失誤。在社會(huì)主義國家政權(quán)建立以后，領(lǐng)導(dǎo)人將國家的工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，這符合當(dāng)時(shí)的特殊國情，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民社會(huì)在不斷的形成，市民社會(huì)的地位在不斷凸顯，很顯然這一點(diǎn)又被黨的領(lǐng)導(dǎo)人忽視了。經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展但其他社會(huì)事務(wù)卻相對的滯后，人民生活水平的提高極其有限，一旦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遇到瓶頸，即使稍遇挫折，也會(huì)造成社會(huì)的極大動(dòng)蕩。經(jīng)濟(jì)斗爭在一定歷史條件下具有相對局限性，而意識(shí)形態(tài)有時(shí)卻發(fā)揮著物質(zhì)性的政治力量，這也是資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)在飽受周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的轟擊下毅然屹立不倒的重要原因。

首先蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)黨內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)人對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的占據(jù)缺乏重視，其次黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有極大誤解和看法。他們不能理解占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。葛蘭西認(rèn)為“文化是一個(gè)人內(nèi)心的組織和陶冶，一種同人們自身的個(gè)性的妥協(xié)，文化是達(dá)到一種更高的自覺境界，人們借助它懂得自己的歷史和價(jià)值，懂得自己在生活中的作用，以及自己的權(quán)力和義務(wù)。”[5]人和動(dòng)物的一個(gè)最大區(qū)別就在于人是文化的動(dòng)物，文化塑造了人內(nèi)心中的人性的部分，一個(gè)人價(jià)值的依托和歸宿就是文化，只有在這個(gè)意義上我們才能更好地理解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“同意”這一根本特征。徐崇溫說：“群眾信奉不信奉一種意識(shí)形態(tài)是思維方式的合理性或真實(shí)性的真正的批判和檢驗(yàn)?！笔紫纫环N文化之所以被稱之為文化它必須是通過了人民群眾自覺的“同意”，其次是人民群眾對其文化的自覺信奉。當(dāng)人們開始自覺地信奉一種文化的時(shí)候，文化的穩(wěn)定性與物質(zhì)性的力量就能顯現(xiàn)出來。因此，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該充分利用自身的優(yōu)勢，把重心放在創(chuàng)造真正符合大眾需要的文化上，而非利用統(tǒng)治權(quán)力來鉗制人民的思想。蘇共和東歐共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人都是將黨的領(lǐng)導(dǎo)深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，在建國初期這種措施確實(shí)有其必要性。但這種外在的“全方位的領(lǐng)導(dǎo)”卻給自身造成一種牢牢掌控意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的假象，僅僅依靠制度上的強(qiáng)制措施及大眾傳播媒介形成一種表層的霸權(quán)文化，這完全無法掩蓋人與社會(huì)深層的根本的內(nèi)核性的缺失。人民大眾與統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)文化的斷裂將整個(gè)社會(huì)推入到了一個(gè)相當(dāng)危險(xiǎn)的境地，面對這種文化窘境也就不難理解東歐各國共產(chǎn)黨在短期內(nèi)紛紛喪失政權(quán)。實(shí)際上我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅僅是人民群眾會(huì)對社會(huì)主義缺乏認(rèn)同感，就連共產(chǎn)黨內(nèi)的一些重要領(lǐng)導(dǎo)人的社會(huì)主義信念也不夠堅(jiān)定，這也就是為什么蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蛞约氨姸喙伯a(chǎn)黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)自己主動(dòng)放棄社會(huì)主義道路的真正原因。統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)脆弱到不堪一擊，這種近乎專制的文化統(tǒng)治策略不僅扼殺了文化的豐富多樣性，也閹割了自身的生命力，將文化的領(lǐng)導(dǎo)變成了粗暴的統(tǒng)治，對統(tǒng)治階級(jí)文化的這種心照不宣的不接受，只需要一根很小的導(dǎo)火索就足以結(jié)束一切。因此，社會(huì)主義的生命必須以維系文化的建設(shè)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的占據(jù)為根本。

三、當(dāng)今文化知識(shí)分子使命探究

意大利文”еgеmоniа”翻譯為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這個(gè)詞所表達(dá)的是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)方面，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”指的是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，現(xiàn)階段對于葛蘭西思想的研究人們認(rèn)為其重要于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然這與當(dāng)今的國際局勢緊密相關(guān)，不可否認(rèn)的是對統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的忽視確有舍本求末之嫌。在東歐與蘇聯(lián)革命的教訓(xùn)之下，應(yīng)該引起世人的警醒。卡爾…利維認(rèn)為在葛蘭西那里社會(huì)主義國家的政治是一種對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域即文化的啟蒙和拓展。因此，在葛蘭西的內(nèi)心深處，革命的行動(dòng)和革命的政治實(shí)踐并不是以奪取社會(huì)主義國家政權(quán)為最終目的的，他認(rèn)為是要通過革命對人民群眾進(jìn)行啟蒙運(yùn)動(dòng)，也就是創(chuàng)造嶄新的新文化，創(chuàng)造新文明，創(chuàng)造新人類。 當(dāng)前我國文化建設(shè)仍有不足，沒有真正的達(dá)到文化發(fā)展的大發(fā)展大繁榮，文化建設(shè)不全面、不牢固、不穩(wěn)定。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平日益提高，葛蘭西所提出的“市民社會(huì)”也在不斷地日益顯現(xiàn)和成熟。文化意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在中國社會(huì)的地位和作用日趨顯著。通過一系列的宣傳，馬克思主義滲入了社會(huì)的各個(gè)層面，黨領(lǐng)導(dǎo)的涉及生產(chǎn)生活的各個(gè)重要部門。葛蘭西認(rèn)為：“最普遍的方法上的錯(cuò)誤便是在知識(shí)分子的本質(zhì)上去尋求區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，而非從關(guān)系體系的整體中去尋找，這些活動(dòng)(以及體現(xiàn)這些活動(dòng)的知識(shí)分子團(tuán)體)正是以此在社會(huì)關(guān)系中占有一席之地的。”[6]，在此我們能看到，對于知識(shí)分子的界定標(biāo)準(zhǔn)，不是在掌握知識(shí)的多少，而是在于相對特定的社會(huì)關(guān)系中的位置及其他所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和作用。一方面人民大眾需要知識(shí)分子的引導(dǎo)，另一方面知識(shí)分子也應(yīng)該融入大眾，從人民大眾中不斷充實(shí)武裝自己。知識(shí)分子不僅需要保持自身的獨(dú)立性的，積極地介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，深入大眾的現(xiàn)實(shí)生活中，而且還需了解大眾的精神疾苦，探索人民群眾的精神文化需求，根據(jù)人民群眾的需要去創(chuàng)造出符合廣大人民群眾的精神文化食糧。其次我國的知識(shí)分子要勇于擔(dān)當(dāng)傳播文化知識(shí)先鋒，這是知識(shí)分子不容推卸的責(zé)任。知識(shí)分子不能棄人民大眾而不顧，自己卻沉溺于學(xué)術(shù)研究之中，不能不進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，而在書房中享樂。最后“學(xué)科邊界的消解和公共領(lǐng)域?qū)χR(shí)分子的呼喚，要求知識(shí)分子從自己狹窄的專業(yè)領(lǐng)域走向廣闊的公共領(lǐng)域，成為一名真正的公共知識(shí)分子或具有批判精神的知識(shí)分子。”[7]可見，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得對知識(shí)分子提出了相當(dāng)高的要求，但知識(shí)分子也只有承擔(dān)這些職責(zé)才能被稱為知識(shí)分子。從文化的批判到文化的創(chuàng)新再到文化的傳播都離不開知識(shí)分子，知識(shí)分子實(shí)際上就構(gòu)成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)性因素。

文化滿足的是人的精神性和超越性的需求，文化領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)是人民大眾基于自身需要的一種認(rèn)可，所以它必須以人為本，在文化建設(shè)中人既是手段又是目的。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得也只能從人本身出發(fā)。

[1]恩格斯．家庭、私有制和國家的起源[M]．北京：人民出版社,2009．

[2]衣俊卿,等．20世紀(jì)的新馬克思主義[M]．哈爾濱：黑龍江教育出版社,2007．

[3]葛蘭西．獄中札記[M]．曹雷雨,譯．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000．

[4]王曉升,等．西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009．

[5]葛蘭西,李鵬程．葛蘭西文選[M]．北京：人民出版社,2008．[6]孫晶．文化霸權(quán)理論研究[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004．

[7]和磊．葛蘭西與文化研究[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2011．

（作者單位：黑龍江大學(xué)）