湯顯祖的嶺南經(jīng)歷對(duì)柳夢(mèng)梅形象創(chuàng)作的影響

摘 要：柳夢(mèng)梅形象的創(chuàng)造與過(guò)往的才子佳人戲劇及還魂故事有著很大的不同，首先表現(xiàn)在柳夢(mèng)梅是一個(gè)“至情”主人公，將情放在了第一位；其次是柳夢(mèng)梅富有熱切的生活態(tài)度及冒險(xiǎn)精神。這一切與嶺南文化的注入息息相關(guān)，湯顯祖在游歷嶺南時(shí)對(duì)嶺南地區(qū)及嶺南人的認(rèn)識(shí)有所更新，并將這些新認(rèn)識(shí)注入柳夢(mèng)梅的形象中?？梢哉f(shuō)，柳夢(mèng)梅形象的塑造含有湯顯祖對(duì)過(guò)去中原文化語(yǔ)境下嶺南偏見(jiàn)的反思。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》 柳夢(mèng)梅 嶺南 至情

被貶徐聞之旅是湯顯祖人生歷程上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他在前往貶謫的路上接觸了不同于中原地區(qū)的生活方式、民風(fēng)民俗及宗教信仰，并留下了數(shù)量龐大的文學(xué)作品，據(jù)《湯顯祖全集》統(tǒng)計(jì)，湯顯祖自萬(wàn)歷十九年（1591）被貶謫到萬(wàn)歷二十一年（1593）初春離開(kāi)徐聞抵達(dá)曲江這段時(shí)間內(nèi)，創(chuàng)作了詩(shī)一百五十一首，賦有《哀偉朋賦》《羅浮山賦》等，文有《貴生書(shū)院說(shuō)》《利瑪竇碑記》等。從這些作品中可以看出湯顯祖的思想經(jīng)過(guò)了極大的轉(zhuǎn)變。據(jù)青木正兒先生所言，《牡丹亭》成書(shū)于萬(wàn)歷二十一年以前，即湯顯祖被貶徐聞期間①，可以說(shuō)，《牡丹亭》是湯顯祖嶺南之旅所見(jiàn)所感所思的總結(jié)之作。湯顯祖在《牡丹亭題記》一文中交代了《牡丹亭》創(chuàng)作的靈感來(lái)源：“傳杜太守事者，彷晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜寶收考柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談生也?！雹谟纱丝梢?jiàn)《牡丹亭》創(chuàng)作原型與嶺南地區(qū)的淵源之深。而杜麗娘一事，此前早有《杜麗娘慕色還魂》話本小說(shuō)流傳于世，湯顯祖在題記中所言李仲文、馮孝將、談生之事，皆為古代有名的“還魂”故事，只是篇幅皆短小精練，人物形象并不突出，只是簡(jiǎn)單勾勒了還魂的情節(jié)；到話本《杜麗娘慕色還魂》才開(kāi)始對(duì)人物性格、故事背景等元素進(jìn)行補(bǔ)充；待到湯顯祖的《牡丹亭》問(wèn)世，更是對(duì)《杜麗娘慕色還魂》話本進(jìn)行全面擴(kuò)容，以及對(duì)話本中的一些元素進(jìn)行改變，使得杜麗娘慕色還魂的故事更為完整，主題更為深遠(yuǎn)。本文將以劇中男主人公柳夢(mèng)梅的形象為例，探討湯顯祖的嶺南經(jīng)歷對(duì)《牡丹亭》創(chuàng)作的影響。

在《杜麗娘慕色還魂》話本中，柳夢(mèng)梅原本是新任南雄府尹柳思恩之子，四川成都人。柳思恩一家搬至南雄府后，柳夢(mèng)梅是在整理后房時(shí)拾得前任府尹杜寶之女杜麗娘的小像，至此開(kāi)始了杜麗娘入夢(mèng)還魂的情節(jié)。但是在《牡丹亭》中，湯顯祖將柳夢(mèng)梅的身世改為“柳州司馬柳宗元之后，留家?guī)X南。父親朝散之職，母親縣君之封”③。柳夢(mèng)梅自稱“寒儒”，并嘆其“自小孤單，生事微渺”，可見(jiàn)他或已家道中落，生活一度拮據(jù)，是個(gè)落魄書(shū)生，所以才會(huì)在上京趕考的途中因饑寒交迫，病倒在城南破瓦窯中，并被陳最良救去，借宿于梅花觀，至此展開(kāi)拾畫(huà)還魂的情節(jié)。總的來(lái)說(shuō)，湯顯祖對(duì)柳夢(mèng)梅這一人物形象的改動(dòng)主要有兩處，一是將柳夢(mèng)梅的社會(huì)地位從原本與杜麗娘門(mén)當(dāng)戶對(duì)的柳衙內(nèi)改為落魄書(shū)生，為二人相逢與結(jié)合制造更多的波折，以形成強(qiáng)烈的戲劇沖突；二是將柳夢(mèng)梅的出生之地從四川改為嶺南，以便在塑造形象時(shí)植入嶺南地域色彩。從第一點(diǎn)的改動(dòng)來(lái)看，湯顯祖筆下的柳夢(mèng)梅似乎落入了傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)中張生形象的窠臼，以男女主人公懸殊的地位來(lái)歌頌突破財(cái)富階層的偉大愛(ài)情。但從《牡丹亭》的整體情節(jié)來(lái)看，湯顯祖縱然給予柳夢(mèng)梅“落魄書(shū)生”的人物設(shè)定，但柳夢(mèng)梅所呈現(xiàn)的精神面貌，卻與傳統(tǒng)雜劇的男主人公形象截然不同。

黃天驥先生曾指出柳夢(mèng)梅這一男主人公形象在中國(guó)戲劇史上有其特殊的意義：“從張生、漢文帝、蔡伯喈、侯方域、許仙，許多名劇里面的男主角，多半都有或畏葸或迂俗的一面。唯獨(dú)是柳夢(mèng)梅，其膽識(shí)氣度，其堅(jiān)定意志，其處變不驚的能力，在戲曲作品男主人公的群像中，確是少見(jiàn)的?！雹?對(duì)比起先前“還魂”故事的男主人公，柳夢(mèng)梅最大的改變就是他與女主人公杜麗娘一樣熱切地追求愛(ài)情。無(wú)論是李仲文女、馮孝將女，還是湯顯祖融入《牡丹亭》的李顏喚真真的故事都有一個(gè)共同的模式，即女主人公主動(dòng)托夢(mèng)，男主人公助其還魂，男主人公在整個(gè)過(guò)程中實(shí)際上是處于一個(gè)被動(dòng)接受的地位。而在《牡丹亭》中，盡管是以杜麗娘思春夢(mèng)梅的故事為開(kāi)端，但是湯顯祖在“還魂”情節(jié)之前還添了一夢(mèng)，這便是柳夢(mèng)梅的夢(mèng)。柳夢(mèng)梅在交代自己取字“夢(mèng)梅”的由來(lái)時(shí)曾說(shuō)：“忽然半月之前，做下一夢(mèng)。夢(mèng)到一園，梅花樹(shù)下，立著個(gè)美人，不長(zhǎng)不短，如送如迎。說(shuō)道：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期。因此改名夢(mèng)梅，春卿為字?！钡谖迨寤匾嘣疲骸俺寄虾７航z蘿，夢(mèng)向嬌姿折梅萼。果登程取試，養(yǎng)病南柯?！币驂?mèng)嬌姿折梅，才有登程取試之舉，此句對(duì)應(yīng)了“遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期”的說(shuō)法，可見(jiàn)不僅杜麗娘夢(mèng)見(jiàn)了柳夢(mèng)梅，柳夢(mèng)梅也夢(mèng)見(jiàn)了杜麗娘，且柳生并非做夢(mèng)之后不了了之，而是接受夢(mèng)境的昭示啟程趕考，這展現(xiàn)了杜柳二人在這段感情中處于雙向互動(dòng)的關(guān)系，由此凸顯了柳生對(duì)追求愛(ài)情的果斷與熱切。比之傳統(tǒng)雜劇話本中的男主人公形象，柳夢(mèng)梅更多了對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定與執(zhí)著。在許多才子佳人的戲劇小說(shuō)中，從很多細(xì)枝末節(jié)可以看出男主人公對(duì)女主人公的感情其實(shí)非常脆弱。如鄭光祖《倩女離魂》的結(jié)尾，王文舉高中還鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)本應(yīng)陪伴在自己身邊的倩女自他離開(kāi)后一直獲病臥床，而自己身邊的這位倩女極有可能不是人類，便罔顧數(shù)年情分拔劍相向道：“小鬼頭，你是何處妖精？從實(shí)說(shuō)來(lái)！若不實(shí)說(shuō)，一劍揮之兩段?！痹偃绶匠膳啾尽独追逅髌妗分?，許宣得知白素貞是蛇妖后，對(duì)其態(tài)度大為改變，甚至欲將其置于死地。如第二十八出《重謁》，許宣趁白素貞坐月子的期間，跑到法海處說(shuō)道：“不想此妖到家，即時(shí)分娩。今已半月有余，我想再不驅(qū)除，終為后患，為此特地前來(lái)?！庇纱丝梢?jiàn)這兩部戲劇的男主人公對(duì)女主人公的感情建立在人倫綱常等各種各樣的基礎(chǔ)之上，一旦發(fā)現(xiàn)女主人公有違倫常，男主人公的愛(ài)情便會(huì)毫不猶豫地破滅。然而在《牡丹亭》中，在杜麗娘向柳夢(mèng)梅坦白自己非人而是鬼之后，柳夢(mèng)梅回道：“你既是俺妻，俺也不害怕了?！毕啾惹拔膬晌荒兄魅斯膽B(tài)度大為不同，可見(jiàn)柳夢(mèng)梅是以情為先的：無(wú)論是人是鬼，只要是其所深愛(ài)的，便沒(méi)有害怕之理。從這一點(diǎn)上看，柳夢(mèng)梅形象不僅是湯顯祖對(duì)傳統(tǒng)男主人公形象的突破，還是對(duì)《牡丹亭》“至情”主題的展現(xiàn)?！额}記》寫(xiě)道：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！绷鴫?mèng)梅此句，便是對(duì)“至情”主題的有力闡釋。

此外，湯顯祖還試圖用柳夢(mèng)梅形象突破一直以來(lái)對(duì)嶺南人的偏見(jiàn)。在中原文化的歷史語(yǔ)境中對(duì)嶺南地區(qū)的偏見(jiàn)早已有之，如《三國(guó)志》的《吳書(shū)·薛綜傳》中就對(duì)嶺南人民有著這樣的評(píng)價(jià)：“民如禽獸，長(zhǎng)幼無(wú)別，椎結(jié)徒跣，貫頭左衽，長(zhǎng)吏之設(shè)，雖有若無(wú)?！边€有歷史上對(duì)嶺南多瘴氣、使人致病的記載，如周敦頤《按部至春州》寫(xiě)道：“部歷廣東經(jīng)數(shù)群，若言嵐瘴更無(wú)春。”張文先生在其論著中認(rèn)為這種說(shuō)法“是以漢文化為主體的中原文化對(duì)于南方尤其是西南地區(qū)的地域偏見(jiàn)與族群歧視的‘形象模塑，它更多的是文化概念，而非疾病概念”⑤?！赌档ねぁ分幸嘤卸嗵幪峒皩?duì)嶺南人的偏見(jiàn)，甚至一度成為戲劇矛盾的中心。第三十七出《駭變》中，陳最良見(jiàn)杜麗娘的墳已空，便立馬說(shuō)道：“知道了，柳夢(mèng)梅嶺南人，慣了劫墳。”一句話將“劫墳”之舉與柳夢(mèng)梅的出身聯(lián)系在一起。第五十五出《圓駕》，杜太守脫口便罵柳夢(mèng)梅：“花你那蠻兒一點(diǎn)紅嘴哩！”不僅對(duì)柳夢(mèng)梅進(jìn)行身份攻擊，還借嶺南人吃檳榔使牙齒變色的生活習(xí)慣諷其巧言令色、強(qiáng)詞奪理。由此可看出《牡丹亭》戲劇沖突的中心已不同于以往的才子佳人題材的戲劇，在《倩女離魂記》《西廂記》等戲劇中，矛盾的歸結(jié)點(diǎn)都在于男主人公是否擁有相當(dāng)?shù)呢?cái)富和地位，是否與女主人公門(mén)當(dāng)戶對(duì)?！顿慌x魂記》的王文舉只有在狀元及第后才敢回鄉(xiāng)拜謁岳母，而《西廂記》中，崔母更是與張生約定只有高中狀元才能迎娶鶯鶯?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)中，阻礙男女主人公團(tuán)圓的始終是名與利的問(wèn)題。但是在《牡丹亭》中，即便柳夢(mèng)梅已是狀元也無(wú)法解決問(wèn)題，因?yàn)樵诙艑毧磥?lái)，柳夢(mèng)梅生于蠻荒之地，不守禮法，即使是高中狀元也看不上他。《圓駕》一折中，杜寶已經(jīng)勉強(qiáng)接受了杜麗娘還魂再生的事實(shí)，卻仍不能接受柳夢(mèng)梅為自己的女婿，他對(duì)杜麗娘說(shuō)：“離異了柳夢(mèng)梅，回去認(rèn)你?！笨梢?jiàn)阻礙杜柳二人團(tuán)圓的并非功名利祿，而是不同地域文化間的因話語(yǔ)權(quán)不平衡所造成的偏見(jiàn)。柳夢(mèng)梅的形象便在這重重偏見(jiàn)之中建立起來(lái)，由于其出身南蠻，不拘禮法，柳夢(mèng)梅對(duì)追求愛(ài)情確實(shí)有著無(wú)限的熱情，但這并不代表柳夢(mèng)梅不知禮。在杜麗娘還魂后告知柳夢(mèng)梅自己仍是女兒之身，二人若要結(jié)成連理還必須按陽(yáng)間的禮法來(lái)，并言：“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮?！绷阍贌o(wú)勉強(qiáng)，且與麗娘相敬如賓，由此可見(jiàn)柳夢(mèng)梅并非不守禮，而是不守迂腐之禮，他的禮建立在對(duì)杜麗娘的尊重之上：只要麗娘不情愿，他便不再?gòu)?qiáng)求。而后淮揚(yáng)起禍，柳生受麗娘所托，冒著生命危險(xiǎn)深入戰(zhàn)火之地尋麗娘父母，亦無(wú)二話。由此可得，柳夢(mèng)梅所守的禮還帶有一點(diǎn)俠義之氣：因?yàn)辂惸锎藭r(shí)已是柳夢(mèng)梅之妻，那么就當(dāng)義無(wú)反顧地履行妻子的囑托，這也是夫妻之禮。除此之外，在柳夢(mèng)梅看來(lái)，禮法當(dāng)不當(dāng)守還要以對(duì)生命的珍重為前提。第三十三出中，即便石道姑已經(jīng)警告他：“大明律，開(kāi)棺見(jiàn)尸，不分首從皆斬哩！”但他仍不惜惹上殺身之禍為麗娘開(kāi)棺還魂，這不僅因?yàn)辂惸锸瞧湫膼?ài)之人，更因“這七級(jí)浮屠，豈同兒戲”。正因其對(duì)生命的珍視，所以在《圓駕》一折，杜寶重臉面道理多于自己女兒的性命，為了在皇上面前挽回尊嚴(yán)，不惜說(shuō)道：“道理陰陽(yáng)豈重活？愿吾皇向金階一打，立見(jiàn)妖魔?！比绱擞馗虉?zhí)，使得柳夢(mèng)梅不禁為其一哭：“好狠心的父親！他做五雷般嚴(yán)父的規(guī)模，則待要一下里把聲名煞抹。”

由上可見(jiàn)，湯顯祖賦予柳夢(mèng)梅這一形象的特質(zhì)即是對(duì)熱愛(ài)生命和富有冒險(xiǎn)精神，在劇中加入對(duì)嶺南人有偏見(jiàn)的話語(yǔ)，不僅為了通過(guò)戲劇沖突塑造柳夢(mèng)梅這一形象，還可看出被貶徐聞之旅使湯顯祖親歷嶺南的風(fēng)土人情，對(duì)嶺南地區(qū)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從誤判到理解的過(guò)程。也可以說(shuō)，湯顯祖筆下的柳夢(mèng)梅形象，是其自身對(duì)嶺南印象的反思。

湯顯祖不止一次在其詩(shī)文中描繪嶺南地區(qū)的人民及其生活。例如《黎女歌》描繪了黎族女子的生活狀態(tài)及黎族的婚俗，對(duì)于嶺南瘴氣多致病的說(shuō)法，湯顯祖在《寄帥惟審膳部》一文中寫(xiě)道：“弟去嶺海，如在金陵。清虛可以殺人，瘴癘可以活人。”對(duì)于《牡丹亭》中杜寶譏諷嶺南人愛(ài)吃檳榔一事，湯顯祖有詩(shī)云：“但得檳榔一千口，與君相對(duì)臥紅笙。”可見(jiàn)在嶺南的游歷中，成長(zhǎng)于中原文化氛圍中的湯顯祖在親歷各種風(fēng)物人情之后，對(duì)嶺南地區(qū)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，這多少緩解其貶謫之旅中的苦悶心情。不僅如此，嶺南百姓不同于中原人的生活方式和生活態(tài)度也給湯顯祖留下了深刻的印象，從而影響了柳夢(mèng)梅形象的創(chuàng)作。不同于中原人以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，嶺南人以航海和經(jīng)商為生，湯顯祖描寫(xiě)香胡商時(shí)寫(xiě)道：“不住田園不樹(shù)桑，珂衣錦下云墻。明珠海上傳星氣，白玉河邊看月光?！笨梢?jiàn)湯顯祖并沒(méi)有因生活方式的不同而對(duì)嶺南地區(qū)的人們產(chǎn)生偏見(jiàn)，在他的筆下，這種生活也是有詩(shī)意的?！赌虾＝芬辉?shī)寫(xiě)湯顯祖病臥行船中，見(jiàn)漁民們“閣道晴穿屐，溪潮出夜船。時(shí)時(shí)番鬼笑，色色海人眠”?！犊捶巳胝媾D》描寫(xiě)碼頭上番禺人即將出航販賣(mài)檳榔的場(chǎng)景：“檳榔船上問(wèn)郎行，笑指貞蒲十日程。不用他鄉(xiāng)起離思，總無(wú)鶯燕杜鵑聲?！北臼呛叫羞h(yuǎn)去與家人別離的場(chǎng)景，卻全無(wú)泣涕留戀的表現(xiàn)，反而對(duì)未來(lái)的航行充滿希望和熱情。嶺南人這種熱切的生活態(tài)度和不畏艱難的冒險(xiǎn)精神感染了湯顯祖，使他的病體有所恢復(fù)，所以他才寫(xiě)道：“船上兼靈藥，吾生倘自全?！倍鴫?mèng)梅的性格正是因?yàn)楦挥忻半U(xiǎn)精神和強(qiáng)烈的生命意識(shí)，才使得他脫出傳統(tǒng)男主人公的形象，成為戲劇史上的一個(gè)特例，而這與湯顯祖在塑造這一形象時(shí)所融合的嶺南人印象是分不開(kāi)的。

① 青木正兒：《中國(guó)近世戲曲史》修訂增補(bǔ)本（上），中華書(shū)局1954年版，第236頁(yè)。

② （明）湯顯祖：《湯顯祖全集》，徐朔方箋注，北京古籍出版社1998年版，第1153頁(yè)。（文中有關(guān)該作引文均出自此書(shū)，不再另注）

③ （明）湯顯祖：《牡丹亭》，徐朔方、楊笑梅校注，人民文學(xué)出版社2013版，第4頁(yè)。（文中有關(guān)該作引文均出自此書(shū)，不再另注）

④ 黃天驥：《〈牡丹亭〉創(chuàng)作的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第1期，第99頁(yè)。

⑤ 張文：《地域偏見(jiàn)和族群歧視：中國(guó)古代瘴氣與瘴病的文化學(xué)解讀》，《民族研究》2005年第3期，第68頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 青木正兒.中國(guó)近世戲曲史（上）[M].北京：中華書(shū)局，1954.

[2] （明）湯顯祖.湯顯祖全集[M].徐朔方箋校.北京：北京古籍出版社，1998.

[3] （明）湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方，楊笑梅校注.北京：人民文學(xué)出版社，2013.

[4] 黃天驥.《牡丹亭》創(chuàng)作的幾個(gè)問(wèn)題[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2007（1）.

[5] 張文.地域偏見(jiàn)和族群歧視：中國(guó)古代瘴氣與瘴病的文化學(xué)解讀[J].民族研究，2005（3）.

作 者：陳麒如，汕頭大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)明清方向。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com