試論“初唐四杰”對(duì)建安風(fēng)骨之承襲

摘 要：“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征和建安文人縱情任性、志高意廣的精神風(fēng)貌，形成了鼓怒風(fēng)云之氣和慷慨任氣的建安風(fēng)骨。而“初唐四杰”正是在對(duì)建安風(fēng)骨的接受與繼承中，指明了唐詩(shī)發(fā)展的正確方向，為盛唐詩(shī)歌高潮的到來(lái)做了思想、藝術(shù)和理論上的準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：“初唐四杰” 建安風(fēng)骨 風(fēng)云之氣 慷慨任氣

“風(fēng)骨”一詞最初并非是用來(lái)品評(píng)文學(xué)藝術(shù)作品的，它作為文學(xué)批評(píng)的專門(mén)概念，始于南朝齊梁的劉勰。《文心雕龍·風(fēng)骨》：“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨?！眥1}其對(duì)風(fēng)骨的闡釋主要涵蓋了文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言形式和思想感情兩方面的要求，但在文學(xué)史上最為人們所熟知的“建安風(fēng)骨”是以“三曹”“七子”為代表的建安詩(shī)人所創(chuàng)作的飽含深厚華贍的生命色彩、叱咤風(fēng)云的英雄主義以及慷慨悲壯的時(shí)代情懷的詩(shī)歌。他們抑揚(yáng)天地，鼓風(fēng)云之氣；志深筆長(zhǎng)，慷慨以任氣。而史稱“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王正是在繼承和發(fā)揚(yáng)建安風(fēng)骨的過(guò)程中，成為六朝詩(shī)歌的變革者、唐風(fēng)初見(jiàn)的先行者，實(shí)乃一代唐詩(shī)之肇始。

一、抑揚(yáng)天地，鼓風(fēng)云之氣

王勃《游冀州韓家園序》：“高情壯思，有抑揚(yáng)天地之心；雄筆奇才，有鼓怒風(fēng)云之氣?！苯ò参娜撕汀俺跆扑慕堋睂⑽膶W(xué)創(chuàng)作看作是生命形態(tài)的外化，以厚重的情懷將詩(shī)歌放置于家國(guó)宏大的背景之中，以蒼涼的筆觸深入刻畫(huà)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌。

眾所周知，建安時(shí)期是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)期，其動(dòng)亂不安的境況，建安文人有許多實(shí)錄。曹丕《典論·自敘》寫(xiě)道：

初平之元，董卓殺主鴆后，蕩覆王室。是時(shí)四海既困中平之政，兼惡卓之兇逆，家家思亂，人人自?！瓡?huì)黃巾盛于海岳，山寇暴于并冀，乘勝轉(zhuǎn)攻，席卷而南。鄉(xiāng)邑望煙而奔，城郭睹塵而潰。百姓死亡，暴骨如莽。{2}

“家家思亂，人人自危”，“百姓死亡，暴骨如莽”，如實(shí)地勾勒出當(dāng)時(shí)悲慘社會(huì)的災(zāi)難圖景。試以曹操《蒿里行》為例：

關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。

自“鎧甲生蟣虱”以下，詩(shī)人將筆墨從記錄軍閥紛爭(zhēng)的事實(shí)轉(zhuǎn)向描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的災(zāi)難，在揭露軍閥禍國(guó)殃民的同時(shí)，更是凸顯了兵連禍結(jié)之下民不聊生、尸骨遍野的真實(shí)情境，反映了詩(shī)人的憂國(guó)憂民之心。正如陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》所說(shuō)：“孟德所傳諸篇，雖并屬擬古，然皆以寫(xiě)己懷來(lái)，始而憂貧，繼而憫亂，慨地勢(shì)之須擇，思解脫而未能，之詞，數(shù)者而已。”{3}

又《三國(guó)志》載：“時(shí)適二月社，民各在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財(cái)物，以所斷頭系車轅軸，連軫而還洛……入開(kāi)陽(yáng)城門(mén)，焚燒其頭，以婦女與甲兵為婢妾?！眥4}蔡琰《悲憤詩(shī)》“斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女”之句即指此事。此外，諸如曹操的《薤露行》《苦寒行》，曹丕的《于清河見(jiàn)挽船士新婚與妻別》《燕歌行》，曹植的《送應(yīng)氏》二首其一、《泰山梁甫行》和王粲的《七哀詩(shī)》三首其一等，均從不同角度將國(guó)家喪亂、百姓受殃之慘狀揭露無(wú)疑。

而“四杰”大都生于唐貞觀年間，他們“年少而才高，官小而名大，行為都相當(dāng)浪漫，遭遇尤其悲慘”{5}，因而其詩(shī)歌在思想內(nèi)容等方面也有一些共通之處。他們看到貞觀以后大唐帝國(guó)日益繁盛的氣象，由此產(chǎn)生了但愿繁榮長(zhǎng)久的希望以及欣逢盛世的自豪感，但是六朝頻繁的興衰更替也使他們懷有盈虛有數(shù)、好景不長(zhǎng)的隱憂。如盧照鄰《長(zhǎng)安古意》：

長(zhǎng)安大道連狹斜，青牛白馬七香車。玉輦縱橫過(guò)主第，金鞭絡(luò)繹向侯家?！瓕?quán)意氣本豪雄，青虬紫燕坐春風(fēng)。自言歌舞長(zhǎng)千載，自謂驕奢凌五公。節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。昔時(shí)金階白玉堂，即今惟見(jiàn)青松在。寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書(shū)。獨(dú)有南山桂花發(fā)，飛來(lái)飛去襲人裾。

此乃借漢代歷史以諷唐代現(xiàn)實(shí)，全詩(shī)從顯貴車馬充斥長(zhǎng)安街巷寫(xiě)起，層層鋪敘宮室奢華，重在以此揭示出在漢代長(zhǎng)安的畸形繁華景象中，包容著的是一個(gè)糜爛腐朽的上層統(tǒng)治集團(tuán)。詩(shī)人在最后又歸出繁華須臾、好景不長(zhǎng)的主旨，這種人世滄桑之感，反映了在歷時(shí)尚短的繁榮形式下，初唐文人對(duì)興亡盛衰的思索和警覺(jué)。聞一多先生評(píng)價(jià)：“盧照鄰卻是在詩(shī)里，又在詩(shī)外，因此他能讓人人以一個(gè)清醒的旁觀的自我，來(lái)給另一個(gè)自我一聲警告……一手挽住了衰老的頹廢，教給它們?nèi)绾位氐浇∪挠灰皇钟种附o它們欲望的幻滅。”{6}

駱賓王與盧照鄰相同，善寫(xiě)鋪陳的長(zhǎng)篇歌行，其代表作《帝京篇》以慷慨流動(dòng)的筆調(diào)鋪寫(xiě)京都文物的繁華、皇親國(guó)戚府邸的富麗和娼家狎邪宴飲的淫樂(lè)生活，表榮華有時(shí)、富貴亦定之思，“雖極浮靡，亦有微瑕，而綴錦貫珠，滔滔洪遠(yuǎn)”{7}，時(shí)為“絕唱”。

所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，作為“分世”之建安，“合世”之初唐，無(wú)論是描繪人民艱難竭蹶的貧困生活，抑或是書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)安社會(huì)熱鬧煊赫之驕奢，均以家國(guó)情懷將筆墨深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)角落，不詠春情秋思，不吟風(fēng)月花草，更不謀一己之私利，建安文人和“初唐四杰”所攜風(fēng)云之氣，可見(jiàn)一斑。

二、志深筆長(zhǎng)，慷慨以任氣

劉勰《文心雕龍·時(shí)序》篇論及建安文學(xué)時(shí)說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！眥8}歷史的災(zāi)難在建安文人心靈上激起深切悲痛，使建安文學(xué)呈現(xiàn)出慷慨悲壯的時(shí)代風(fēng)格；但同時(shí)又促使他們產(chǎn)生消除災(zāi)難、再現(xiàn)封建治世的理想和愿望。而“初唐四杰”正是繼承了建安風(fēng)骨率性而發(fā)、從容瀟灑的精神風(fēng)貌，在抒發(fā)渴望建功立業(yè)的豪情壯志之時(shí)，形成了其骨氣剛健、雄渾博大的審美風(fēng)格。

徐干言：“故司空潁川荀爽論之，以為古人有言，死而不朽，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身歿矣，其道猶存，故謂之不朽……壽與不壽，不過(guò)數(shù)十歲，德義立與不立，差數(shù)千歲，豈可同日言也載？”（《中論·夭壽》）此三不朽的思想貫穿于建安文人的全部詩(shī)文之中。盡管他們向往建功立業(yè)主要是出于名掛史筆的動(dòng)機(jī)，但決不能與東漢文人對(duì)于“高據(jù)要路津”“榮名以為寶”的追求混為一談。這種永世之功包含著一統(tǒng)天下、重建太平之治的遠(yuǎn)大理想，勤功恤民、救世人于水火之中的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。因此，他們?cè)诎坠呛蛷U墟上萌發(fā)出來(lái)的不是病態(tài)的哀吟，而是慷慨的高唱。

陳思王曹植一生把“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之功業(yè)，流金石之功”作為自己的宗旨。他在前期作品《白馬篇》中直陳：

棄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻。名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

在后期之作《雜詩(shī)七首·其六》中表示：

烈士多悲心，小人偷自閑。國(guó)仇亮不塞，甘心思喪元。撫劍西南望，思欲赴太山。

曹植前后期的詩(shī)句，雖色彩不同，但希望報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)的慷慨之情卻是縱貫前后的?！叭堋敝獾摹捌咦印?，雖然留下來(lái)的詩(shī)歌不多，但也不乏這方面的內(nèi)容，如孔融《雜詩(shī)》二首其一，仰慕“獨(dú)能建功祚”的管仲，其“人生有何常，但患年歲暮。幸托不肖軀，且當(dāng)猛虎步。安能苦一身，與世同舉厝”等詩(shī)句，更是坦率地表現(xiàn)了他對(duì)建立功勛的追求。建安文人希冀立身?yè)P(yáng)名、為國(guó)立功的豪邁情懷才使建安詩(shī)歌具有能激動(dòng)人心的持久的藝術(shù)力量。

而“初唐四杰”對(duì)志高意廣、質(zhì)樸剛健的建安風(fēng)骨的承襲直接表現(xiàn)在他們對(duì)“龍朔文場(chǎng)變體”的批判上。貞觀年間，重臣文人出于政治的考量對(duì)六朝綺靡詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了駁斥，但由于理論缺乏深度，改革文風(fēng)的努力歸于失敗。至高宗龍朔年間，六朝綺靡文風(fēng)復(fù)熾，一方面表現(xiàn)為《瑤山玉彩》《古今詩(shī)人秀句》等摘錄古今英詞麗句的類書(shū)以及“文選學(xué)”的興盛，另一方面表現(xiàn)為“綺錯(cuò)婉媚”的“上官體”詩(shī)的流行。而四杰正是當(dāng)時(shí)反潮流的旗幟。楊炯《王勃集序》云：“龍朔初載，文場(chǎng)變體，爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃。影帶以徇其功，假對(duì)以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞……”{9}四杰從文學(xué)政教之用的觀點(diǎn)出發(fā)，批駁當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)構(gòu)纖微”“骨氣都盡”的浮靡之風(fēng)，同時(shí)在創(chuàng)作實(shí)踐中追求縱情任性、雄渾剛健的壯闊氣勢(shì)，尤為表現(xiàn)在其力求建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的詩(shī)文之中。

“四杰”生活的年代，正是大唐帝國(guó)建立之后，經(jīng)過(guò)太宗一朝的勵(lì)精圖治，各方面均呈現(xiàn)出一種蒸蒸日上的“大唐氣象”的時(shí)代。在這種“佳氣郁蔥蔥”的升平景象的激勵(lì)下，大批文士武卒都想借此機(jī)會(huì)躋身仕途，一展雄才，或立功邊陲，揚(yáng)名沙場(chǎng)。“四杰”中表現(xiàn)最為突出的當(dāng)推王勃，十四歲南下洪州，撰寫(xiě)《滕王閣序》之時(shí)，便抒發(fā)了這種心志：“勃，三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。”正是在此急于用世思想的驅(qū)使下，十五歲的王勃，借其時(shí)頗負(fù)盛名的右相兼司禮太常伯劉祥道巡行關(guān)內(nèi)之機(jī)，寫(xiě)下了著名的政治論文《上劉右相書(shū)》?！皶?shū)”的最后寫(xiě)道：

伏愿辟東閣，開(kāi)北堂；待之以上賓，期之以國(guó)士。使得披肝膽，布腹心，大論古今之利害，高談帝王之綱紀(jì)。然后鷹揚(yáng)豹變，出蓬戶而拜青墀；附景摶風(fēng)，舍苔衣而見(jiàn)絳闕。

貌似為群才請(qǐng)命，實(shí)則毛遂自薦。這封書(shū)果然受到劉祥道的賞識(shí)，“表于朝，對(duì)策高第，年未及冠而授朝散郎”{10}。但因一紙《檄雞文》被逐出沛王府后，王勃便“雅厭城闕，酷嗜江?！?，“絕視聽(tīng)于寰中，置形骸于度外”；于是遨游巴蜀，放浪山水，擅山水行役和贈(zèng)別之作，以《送杜少府之任蜀州》最為著名：

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。

雖為送別詩(shī)，卻一反傳統(tǒng)贈(zèng)別之作的低沉情調(diào)，表現(xiàn)出一種爽朗的氣概和豪邁的感情。頸聯(lián)化用曹植“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰”之句，用語(yǔ)凝練，表意深沉而精警。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》評(píng)價(jià)此詩(shī)“終篇不著景物，而興象宛然，氣骨蒼然”{11}。再如楊炯用樂(lè)府舊題創(chuàng)作的《從軍行》：

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。

詩(shī)中顯示的梗概多氣的風(fēng)貌，與建安詩(shī)風(fēng)頗為相近。但由于四杰以漢儒經(jīng)學(xué)文藝觀抹殺文學(xué)創(chuàng)作的重要貢獻(xiàn)等局限性，使得他們反對(duì)齊梁文風(fēng)復(fù)辟的運(yùn)動(dòng)并未取得完全勝利，但其詩(shī)作中所展現(xiàn)出的“生龍活虎般騰踔的節(jié)奏”{12}與激越昂揚(yáng)的情調(diào)無(wú)疑具有積極的意義。故王世貞稱贊“四杰”“骨氣翩翩，意象老境，超然勝之”{13}。

總之，正是由于建安文人對(duì)“人相食啖，白骨盈積”的無(wú)情揭露以及“不戚年往，世憂不治”的開(kāi)闊胸襟和“愛(ài)時(shí)進(jìn)趣”、追求理想的積極態(tài)度，使建安詩(shī)歌成為千百年來(lái)人生詠嘆調(diào)中的洪鐘巨響。而“初唐四杰”在對(duì)建安風(fēng)骨沿襲與張揚(yáng)的過(guò)程中，其所追求的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想及因懷才不遇而激發(fā)的種種不平之鳴，開(kāi)啟了盛唐詩(shī)歌的基本主題；他們以比興寄托融入綺錯(cuò)婉媚的齊梁體，亦為初唐詩(shī)歌融合江左的清綺文采與河朔的貞剛氣質(zhì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他們最早指出了唐詩(shī)發(fā)展的正確方向，描繪了唐詩(shī)未來(lái)的理想面貌。他們確如杜甫所說(shuō)，似“龍文虎脊”之駿馬，馳騁于初唐詩(shī)壇。而盛唐詩(shī)歌的繁榮更是與陳子昂、李白等標(biāo)舉建安氣骨進(jìn)行詩(shī)歌革新的努力息息相關(guān)。建安風(fēng)骨的影響是主要的，也是極其深遠(yuǎn)的。

①⑧ 劉勰：《文心雕龍》，中華書(shū)局1985年版，第40頁(yè)，第61頁(yè)。

②④ 曹丕：《典論·自序》，見(jiàn)陳壽著、裴松之注：《三國(guó)志》，天津古籍出版社2009年版，第51頁(yè)，第102頁(yè)。

③ 陳祚明：《采菽堂古詩(shī)選》卷五，見(jiàn)北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室選注：《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，中華書(shū)局1980年版，第40頁(yè)。

⑤⑥{12} 聞一多：《唐詩(shī)雜論·詩(shī)與批評(píng)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014年版，第32頁(yè)，第21-22頁(yè)，第20頁(yè)。

⑦{13} 王世貞著、羅仲鼎校注：《藝苑卮言校注》，齊魯書(shū)社1992年版，第159頁(yè)，第159頁(yè)。

⑨ 楊炯：《楊炯集》，中華書(shū)局1980年版，第36頁(yè)。

⑩ 歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975年版，第5739頁(yè)。

{11} 胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》，中華書(shū)局1958年版，第64頁(yè)。

作 者：胡慧聰，江南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com