從現(xiàn)代情緒心理學(xué)的角度論個體同情心教育

黃楠

摘 要：同情心是人的本性流露，是心地善良的表現(xiàn)，是人們團結(jié)互助和一切道德行為的心理基礎(chǔ)；是現(xiàn)代社會民主公民素質(zhì)的重要成分。為此，在各級學(xué)校的思想政治教育、品德教育或通識教育中，使同情心教育由隱形到顯形，由零碎到系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，勢在必行。同時也體現(xiàn)思想品德教育以人為本的革新。從情緒心理學(xué)的角度探索同情心的孕育、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律、心理機制，為同情心教育提供理論依據(jù)，使同情心教育措施更科學(xué)、更規(guī)范、更豐富、更切實。

關(guān)鍵詞：同情心；同情心教育；同情心價值；情緒心理學(xué)

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）09-0186-03

Abstract： Sympathy is human nature and a form of kindness. It is also the psychological foundation of mutual aid and moral behavior and an important part of citizen quality. Therefore， it is imperative to change sympathy education from stealth to the shape， from fragmentary to system in ideological and political education， moral or general education at all schools. At the same time， it reflects the innovation of people-first. The sympathetic psychology mechanism， the generation， occurrence and the development of sympathy， is explored from emotional psychology in this paper to provide theoretical basis of sympathy education and make the education measures more scientific， normal， multiple and practical.

Keywords： sympathy； sympathy education； sympathy value； emotional psychology

同情心的狹義解釋是對于處境不利的人的負情緒的共鳴。[1]通常用惻忍、憐憫來表達。這種含義用得最廣。廣義的解釋，同情心是針對他人的處境并與之情感共鳴（同喜、同悲）。[2]與狹義的解釋不同之處是對他人的正、負情緒皆可產(chǎn)生共鳴，并強調(diào)旁觀者與當事人的情感體驗應(yīng)在性質(zhì)上一致，即同為正或負情緒，否則就不能稱之為同情。不管怎么理解同情心，大家的共識是同情心是移情現(xiàn)象，是心地善良的表現(xiàn)；是人們團結(jié)互助的心理基礎(chǔ)；是人類社會一切道德的基礎(chǔ)；是實現(xiàn)民主社會目標的人性基礎(chǔ)。既然如此，表明同情心教育大有開發(fā)價值。本文擬從新的角度——現(xiàn)代情緒心理學(xué)原理，來分析個體同情心教育這一問題。

一、時代呼喚公民同情心

（一）人類呼喚公民同情心

第四次工業(yè)革命、聯(lián)動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時代開闊了人們的視野，每個人都可關(guān)注全球任何地區(qū)、任何國家、任何民族的生存狀況。全球經(jīng)濟一體化的浪潮又加強了各國人民的聯(lián)系，政治體制相互承認，經(jīng)濟上合作，互利雙贏，文化上互動交流，對貧窮落后地區(qū)的支援，是大勢所趨。但是逆流洶涌，霸權(quán)主義仍然猖獗；法西斯的殘余勢力、種族歧視時有表現(xiàn)。因此，作為民主建設(shè)者的公民素養(yǎng)教育中，富有人性的同情心教育應(yīng)緊迫地提上日程。約翰·杜威曾說：“同情心作為一種良好的品質(zhì)，不單純是一種情感，它是作為一種有素養(yǎng)的想象力，使我們能想到人類共同的事情，反抗那些無謂地分裂人們的東西?！盵3]

（二）我國戰(zhàn)略目標呼喚公民同情心

第十三個五年計劃的戰(zhàn)略目標是全面實現(xiàn)小康。更宏偉的目標是實現(xiàn)中國夢——民族的復(fù)興。有素養(yǎng)的公民，特別是青少年是實現(xiàn)這些目標的載體。對他們的道德素養(yǎng)，國家作了明確的規(guī)范，這些集中體現(xiàn)在核心價值觀中。富有同情心正是核心價值觀及其相應(yīng)行為的心理基礎(chǔ)。

筆者認為，核心價值觀從三個層面對公民行為實行規(guī)范。從國家層面而言，要求中國公民具有民主意識和修養(yǎng)，即懂得民主、正確使用民主、享受民主。杜威認為：“民主主義，不僅是政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗的方式。人們參與一種有共同利益的事，每個人必須使自己行動參照別人的行動，必須考慮別人的行動，使自己的行動有意義、有方向?！盵3]參照、考慮別人，正是站在別人的立場，為別人處境著想，與別人分憂的移情現(xiàn)象。也就是說，移情或同情是有意義、有方向的行動，即民主行動、民主生活方式、民主意識的心理機制和先決條件。

從群體層面而言，要求它的成員公正、守法。公正指廣泛博愛，對每個人都平等相待，不媚上傲下，不持強凌弱；正直守法是約束自己，不損害集體，不危害他人。法國心理學(xué)家賴波特指出，同情心的內(nèi)容有三條，第一條，約束自己。第二條，以他人的痛苦為自己的痛苦。第三條，忠誠、寬容、博愛。[4]由此可見，公正守法的內(nèi)涵與同情心的內(nèi)涵有重疊之處，而意義則是相通的。從個人修養(yǎng)而言，核心價值觀對公民的要求是誠信、友善，它更是富有同情心的最直接的表現(xiàn)?？偟恼f來，設(shè)身處地，為人著想，急人所難，人同此心、心同此理的移情心理活動，是構(gòu)成核心價值觀的心理機制；是公民素質(zhì)的重要成分；是實現(xiàn)偉大戰(zhàn)略目標的人性基礎(chǔ)。

但是我國青少年公民的素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。少數(shù)青年展現(xiàn)出極端冷酷、殘忍的一面。殺母弒父，駕車撞人后，不僅不施救，反而進一步迫害致死；為小事爭吵而殺害對方……至于大多數(shù)青少年對父母不夠孝順，有的甚至抱怨父母無權(quán)無勢，不能為自己的升學(xué)就業(yè)打開通道。這些表現(xiàn)與要實現(xiàn)的戰(zhàn)略目標所要求的公民素質(zhì)，形成強烈反差。為此，我們大聲呼喚：讓孩子們的同情心回歸本性；讓孩子們的同情心不斷豐富道德內(nèi)容，提升社會倫理價值。

二、同情心的價值

同情心是做人的道德底線；是一切道德行為的心理基礎(chǔ)。

（一）同情心是做人的道德底線

核心價值觀對公民個人的道德要求不是舍生忘死、大義滅親，而是愛國敬業(yè)、誠信友善。蘇霍姆林斯基認為：“……我始終擔心的是：我的學(xué)生接觸別人的時候，是否能察覺到人家現(xiàn)在心神不寧，人家正經(jīng)歷著非常痛苦的內(nèi)心磨難？少年是否善于從人家的眼睛里看出痛苦和絕望來？我認為，情緒修養(yǎng)的這些基本要求，同時也是品德高尚的起碼標準?！盵5]

由此可以看出在現(xiàn)實生活中，不可能要求每個人都有完美高尚的道德，但不能沒有同情心、友善之心。這是因為同情心這種移情心理現(xiàn)象偏向人的本性，為不同民族、不同階層的人所共有。單就同情弱者而言，高等動物類人猿已經(jīng)表現(xiàn)出來。人類學(xué)者在研究高等動物的言語中，發(fā)現(xiàn)類人猿已具備同情弱者的表情和手勢言語。還有學(xué)者認為：“靈長類動物能感知同類的情感。黑猩猩在電視里看到其他黑猩猩受折磨的畫面時，他會跟著痛苦。當獼猴看見對它的同類實施電休克以后，它會拒絕人類提供的作為獎賞的食物?！盵6]；而一歲大的嬰兒看見別人悲傷流淚，也會產(chǎn)生相似的表情。所以孟子說，惻忍之心，人皆有之。同情心教育在某種程度上而言，也是回歸人的本性。思想政治教育和品德教育從來都不是給學(xué)生裝美德袋，而是倡導(dǎo)以人為本。以人為本的教育內(nèi)涵豐富，但開發(fā)人的本性，實施同情心教育，無疑是重要方面。因此，如何使同情心教育由隱形到顯形，由零碎到系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，勢在必行。

（二）同情心是品德結(jié)構(gòu)中的核心成分

同情心雖起源于人的本性，但是隨著個人在社會中的成長，同情心的道德內(nèi)涵不斷豐富、社會倫理價值不斷提升，成為一種道德情感，成為一切道德行為的心理基礎(chǔ)。

品德心理學(xué)告訴我們，每個人的每一種品德結(jié)構(gòu)都包含三種心理成分：道德認識、道德情感、道德意志與行為。對于品德教育和自我修養(yǎng)來說，正確的道德認識是前提，是指南。缺乏道德認識做引領(lǐng)，由從眾和偶發(fā)產(chǎn)生的利他行為不屬道德范疇；道德情感則居于核心地位，承上啟下。對上具有內(nèi)化認識的吸收作用；對下具有驅(qū)動與制止行為的動機作用；對外具有富于面部表情的感染作用和展現(xiàn)內(nèi)心活動的信號作用。情感和認識不同。認識是對客觀事物本身的認識。情感是對客觀事物是否符合主觀需要的體驗、感受；認識是大腦的活動。情感是主管認知的大腦和主管情緒體驗的下丘腦，以及主管大、小肌肉群的運動神經(jīng)等共同活動的結(jié)果。當我們向?qū)W生傳授道德理念時，如果不是蒼白地說教，注入式地灌輸，而是動其情，取其需，與他們已有的情操、興趣、愛好、需要、愿望相結(jié)合，循循善誘，學(xué)生很容易接受，使道德原理內(nèi)化為自己的觀點信念，成為行動的指南。這就是道德情感的內(nèi)化作用。與此同時，由于大腦的充分活動，激活了下丘腦、內(nèi)臟、內(nèi)分泌系統(tǒng)、運動神經(jīng)系統(tǒng)，便可能驅(qū)動行為或產(chǎn)生行動意向，并且具有豐富的表情。這就是道德情感的驅(qū)動、感染作用。同情心是道德情感的一種，是每一種道德結(jié)構(gòu)的核心部分，因而是一切道德行為的心理基礎(chǔ)。日常生活中的扶危濟困、見義勇為固然是受同情心的支配，就是那些英勇犧牲、從容就義的英雄行為，當然首先是受堅定信仰和崇高價值觀的指引，但往往也伴有同情心的驅(qū)使。趙一曼的矢志不渝離家下，舍生忘死走天涯；吉鴻昌將軍就義前寫下：“國破尚如此，我何惜此頭。”無一不表現(xiàn)出對國破家亡、受苦受難的祖國同胞深深的同情。

三、個體同情心的教育措施

同情心是一切道德行為的心理基礎(chǔ)。但是它作為一種心理現(xiàn)象，其孕育、發(fā)生、發(fā)展也有自身的生、心理機制。掌握這些機制也就把握了同情心發(fā)展變化的規(guī)律，從而為教育措施提供準確依據(jù)。

現(xiàn)代情緒心理學(xué)指出，情緒、情感是內(nèi)部認知、體驗和外部行為相結(jié)合的復(fù)合體，具有內(nèi)化認識、驅(qū)動行為、感染與信號功能。[7]同情心屬道德情感，是移情現(xiàn)象，它的心理結(jié)構(gòu)應(yīng)是認知、體驗、行為、遷移的共同鳴奏。因而對同情心的教育應(yīng)從以下幾方面著手：

（一）認知

認知包含感知、想象、思考、評價等心理活動。

1. 感知、觀察

感于外而動于中。觀察行為者外部表情——壓抑、痛苦、悲憤是人們產(chǎn)生移情的第一道關(guān)口。感知分直接與間接兩種方式。直接感知現(xiàn)實生活中行為者的表現(xiàn)，例如：觀察、參觀、訪問、志愿服務(wù)，收看相關(guān)電視節(jié)目，是初步移情的切入口。當我們在大街上看見乞討老人、兒童和傷殘者痛苦難受的表情時，雖然還未了解他們的經(jīng)歷和背景，但壓抑和難受的感覺也可油然而生；當我們通過電視節(jié)目《等著我，為緣尋找，為愛堅守》，看見那些求助者的期待與悲傷的目光、臉色，也為之灑下同情的眼淚。

間接感知方式：觀察行為者的照片、畫像也可受到與直接感知同樣的效果。一幅《父親》畫，深深的皺紋、堅毅的表情，展現(xiàn)老農(nóng)民的艱辛與磨難。不知激起過多少人的尊敬與同情。

2. 想象

設(shè)身處地投入被同情者的處境中，想他們之所想，急他們之所急，最能引起情感的共鳴。想象是自己記憶表象的再造和創(chuàng)造。想象中可能滲透有自己與被同情者相似的經(jīng)歷與感受。這種經(jīng)歷與感受是移情的充分條件。正如亞當·斯密指出的“同情感與其說是因為我們看到某種感情引起的，不如說是我們看到那種感情的處境所引起的?！盵8]

人文藝術(shù)教育中，詩歌與小說的藝術(shù)語言是激發(fā)想象力的有力工具?！顿u火柴的小女孩》中對黑暗、寒冷、凄風苦雨的描寫；魯迅筆下對閏土童年時期的健康、機敏，中年時期的干枯瘦弱、呆滯的描寫，喚起了我們生動的想象?？赡芑貞浧鹱约旱哪硞€雨夜的境遇與感受，也可能聯(lián)想到某個農(nóng)民長輩的處境，從而產(chǎn)生深切的同情。所以對孩子的人文藝術(shù)教育，要利用好語言工具，賦予他們深刻的洞察、想象他人行為和感受的能力。

3. 思考、評價

亞當·斯密把一個人是否具有同情心，提到是否具有道德判斷力的高度。同情誰，同情他的什么樣的行為，是否出手相助等？這些都應(yīng)該用正確的道德標準來分析、衡量。以免去同情那些不該同情的人和事。使同情心在公民素質(zhì)中發(fā)揮正能量作用。

對道德兩難的典型事例進行分析評價，是培養(yǎng)道德判斷能力，鑒別正、誤同情心的正確方法。品德教育常用此方法。如柯爾伯格的實驗：[9]大意是一個患有絕癥的婦女快要死了，其夫為了弄到一種名貴的藥來挽救她，借遍了每個熟人，才夠其要價的一半，只好懇求藥劑師廉價出賣或分期付款，但都沒有成功。他強烈的想得到該藥，于是鉆進倉庫拿到了藥。這個丈夫應(yīng)該這么做嗎？通過分析、評價、辯論，學(xué)生可以學(xué)會用道德標準，去批評他不道德之處，可又覺得其處境值得同情，從而使同情心和道德標準結(jié)合起來。

（二）需要

情緒心理學(xué)關(guān)于情緒、情感的定義是對客觀事物是否符合主觀需要的體驗。需要作為一種穩(wěn)固的動力定型，有很強烈的傾向性。凡是良好的需要傾向于接收良好的東西，凡是不良的需要傾向于吸收污濁的東西。心理學(xué)上的需要是一個很廣泛的概念，凡屬學(xué)生原有的道德觀念、道德情操都是需要的范疇。有研究表明，具有愉悅感和安全感的良好情操的兒童傾向于親近社會和富有同情心。反之，體驗氣憤、悲傷、失敗感的兒童容易轉(zhuǎn)化為仇恨、攻擊的主體。為此，我們要注意兒童、青少年整體精神、道德觀念、道德情操的培養(yǎng)，為他們營造一個孕育同情心的精神背景，鑄造一個吸收良好影響的穩(wěn)固的動力定型系統(tǒng)。

（三）體驗

情感的本質(zhì)貴在體驗。體驗與認知不同。認知在于明理，體驗在于領(lǐng)悟。開展各式各樣活動，是充分調(diào)動學(xué)生積極性，產(chǎn)生體驗、再體驗、感悟、再感悟的主陣地。研究活動理論的心理學(xué)家，還把主、客體相互作用的活動，視為客觀教育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生個人主觀心理活動的中介、橋梁。

1. 集體活動

集體活動可以是每個人都動起來的互動，也可以是一至幾個人的表演，大家旁觀受教育的形式。角色扮演：設(shè)身處地扮演某種角色，最能激發(fā)與角色同情同理的體驗。同時又會增強學(xué)生的社會經(jīng)驗。如扮演辛勤勞作的清潔工與貧困地區(qū)的兒童。體驗他們的艱辛處境，領(lǐng)會他們吃苦耐勞的精神和樂觀、平靜的情緒，從而產(chǎn)生尊敬、同情。此外，角色互換也能收到與角色扮演同樣效果的作用。

2. 團體訓(xùn)練

團體訓(xùn)練通常以班級為單位，面向所有的學(xué)生。同一個班的學(xué)生年齡、心理發(fā)育水平、道德發(fā)育水平大致相同。某些渴求、困惑也大致相同，可以進行同一種訓(xùn)練，以止渴、解惑和提高包含同情心在內(nèi)的整個心理素質(zhì)。例如開展“優(yōu)點轟炸”這一小活動，讓每一學(xué)生說“己所己長”、“聽別人說己長”。不僅自我了解、相互了解，還讓自卑的學(xué)生樹立信心，自以為是的學(xué)生有所收斂，同時又掌握了人際溝通的技巧：善于發(fā)現(xiàn)和夸獎別人的優(yōu)點，關(guān)注別人的感受，學(xué)會移情、同情和友好。

四、結(jié)束語

同情心起源于人的本性，它的原生態(tài)是心地善良的表現(xiàn)。在人的社會化過程中，同情心提升為道德情感，是個人道德結(jié)構(gòu)中的核心成分，起著內(nèi)化道德認識、催化道德行為的動機作用，因而成為人類社會一切道德的基礎(chǔ)。當然也就成為實現(xiàn)民主社會和找回實現(xiàn)戰(zhàn)略目標的人性基礎(chǔ)，大有開發(fā)價值。同情心作為一種心理現(xiàn)象，有自己發(fā)生、發(fā)展的生、心理機制，以此來探索個體同情心教育，脈絡(luò)清楚，科學(xué)準確，豐富和發(fā)展了同情心教育的園地。

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