古詩(shī)閱讀應(yīng)有高品質(zhì)的思維活動(dòng)

張立華

古詩(shī)是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，是中華文學(xué)藝術(shù)中的一支奇葩。古詩(shī)閱讀，不僅能傳承中華文明，而且能提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，讓我們的孩子更有書(shū)卷氣、文化味。

但是，我們發(fā)現(xiàn)在古詩(shī)閱讀教學(xué)中，老師們常常忽視古詩(shī)閱讀中學(xué)生的思維活動(dòng)。古詩(shī)閱讀中缺少思維活動(dòng)，主要表現(xiàn)在：一是教師不能把握講解的度，幾乎是滿堂灌輸，學(xué)生沒(méi)有思維活動(dòng)的過(guò)程；二是教師提出的問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單，問(wèn)題未能觸及古詩(shī)的核心意象、表達(dá)的主題、詩(shī)人的情感等，學(xué)生思維活動(dòng)的強(qiáng)度不夠。

干國(guó)祥老師說(shuō)過(guò)：“無(wú)論是一個(gè)字的揣摩，還是一句話的斟酌，以及一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的最終確定與變化，都不是僵死的知識(shí)，而是活生生的思維的藝術(shù)?！痹?shī)人創(chuàng)作古詩(shī)的過(guò)程實(shí)際上就是思考的過(guò)程，古詩(shī)的每個(gè)字都凝聚著詩(shī)人的智慧和思想。同樣，在閱讀古詩(shī)的過(guò)程中，教師要設(shè)計(jì)具有思辨性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生在思維活動(dòng)中理解古詩(shī)，體悟詩(shī)人的情感。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，逐步養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度。而提高語(yǔ)言能力、發(fā)展思維能力與增長(zhǎng)智慧，又往往是統(tǒng)一在閱讀思辨的過(guò)程中的。

一、思維活動(dòng)：對(duì)古詩(shī)詞語(yǔ)的推敲

蘇教版小學(xué)《語(yǔ)文》三年級(jí)（上冊(cè)）中的古詩(shī)《山行》是一首描寫(xiě)和贊美深秋山林景色的七言絕句。好多學(xué)生在默寫(xiě)前兩句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”時(shí)，常常將“生”寫(xiě)成“深”。面對(duì)這種現(xiàn)象，我就在想問(wèn)題出在哪里。后來(lái)，我查閱了資料，才知道是“生”字還是“深”字在學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議。清朝康熙年間陳夢(mèng)雷編輯《古今圖書(shū)積塵》作“白云深處有人家”；明朝萬(wàn)歷年間趙宦光刊本、宋朝洪邁編《萬(wàn)首唐人絕句》都作“白云生處有人家”；清朝乾隆年間所編《四庫(kù)全書(shū)》收入的兩種版本都有。

基于此，再次教學(xué)這首古詩(shī)時(shí)，我提出了這樣的問(wèn)題：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”中“生”能否改成“深”，為什么？這個(gè)問(wèn)題對(duì)三年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能有難度。但是，學(xué)生很感興趣，討論十分熱烈。許多學(xué)生認(rèn)為“生”字好，有產(chǎn)生、飄動(dòng)的意思，表現(xiàn)出白云的動(dòng)態(tài)之美。然后，我出示資料：鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師聶永華教授認(rèn)為“生”字好，“生”給人一種動(dòng)感，形容出了山的高，云在山腰生成、升起。通過(guò)這樣的探究學(xué)習(xí)、思維活動(dòng)，學(xué)生學(xué)會(huì)了咬文嚼字，漸漸懂得該怎樣去表達(dá)自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。

二、思維活動(dòng)：對(duì)古詩(shī)哲理的感悟

古詩(shī)中多蘊(yùn)含人生的哲理，這是詩(shī)人留下的寶貴精神財(cái)富，我們要根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品讀，用心揣摩，明白做人做事的道理，為古詩(shī)賦予新的生命力?！额}西林壁》這首詩(shī)在蘇軾的哲理詩(shī)歌中很富有代表性，也體現(xiàn)出“宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”（錢(qián)鐘書(shū)語(yǔ)）的特點(diǎn)。

前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”是說(shuō)，橫看廬山是雄奇的大嶺，側(cè)看則是陡峭的高峰，隨著視線的轉(zhuǎn)移，從高處、低處、遠(yuǎn)處、近處等不同角度去看，景象各不相同。課上，老師可以設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題讓學(xué)生思考：廬山究竟美在哪里？通過(guò)討論，自然得到這樣的認(rèn)識(shí)——角度決定風(fēng)景，這句話正是對(duì)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的絕好詮釋。

后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的意思是說(shuō)，令人迷惑不能認(rèn)識(shí)廬山的真正面目，只因?yàn)樽约荷硖帍]山之中。這兩句緊承上兩句而來(lái)，是詩(shī)人即景說(shuō)理，這樣的感受是真切的。教學(xué)中，可以讓學(xué)生討論：是啊，面對(duì)高大神秘的廬山，詩(shī)人覺(jué)得自己是多么的渺小。看山是這樣，那么又該怎樣去看待生活中的事和人呢？

三、思維活動(dòng)：對(duì)古詩(shī)意象的把握

在古詩(shī)中，意象就是指熔鑄了作者主觀感情的形象。它已不單是事物的客觀形象，而是蘊(yùn)含著主體思想情感的形象。提高古詩(shī)學(xué)習(xí)的有效性，就要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、挖掘、把握意象，從而理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人表達(dá)的情感。所以，根據(jù)意象設(shè)計(jì)思辨性問(wèn)題，往往是指導(dǎo)詩(shī)歌閱讀的一個(gè)重要方法。

有一位老師在執(zhí)教《尋隱者不遇》時(shí)，出示了一個(gè)改動(dòng)后的古詩(shī)：

尋隱者不遇

柳下問(wèn)童子，言師采茶去。

只在此山中，霧濃不知處。

師：是不是可以換成這樣呢？

生：不行，我認(rèn)為“采茶去”不好。“采藥去”可以突出師傅的無(wú)私。

師：為什么？

生：“藥”代表替人治病的，可以看出隱者為別人著想。

（一石激起千層浪，在這名學(xué)生思維的啟發(fā)下，教室里迸發(fā)出了智慧的火花。）

生：從“藥”字可以看出隱者是造福別人、幫助別人的人，品德很高尚。

生：我覺(jué)得“云深”也不能改成“霧濃”?！霸啤毕裣扇艘粯?，飄飄悠悠，非常自由，但“霧濃”沒(méi)有這種感覺(jué)。

生：“松”也不能改成“柳”。松樹(shù)正直、剛強(qiáng)，而“柳”輕柔，意思完全反了。隱者應(yīng)該是個(gè)像松樹(shù)一樣正直堅(jiān)強(qiáng)的人。

師：這就是我國(guó)古詩(shī)獨(dú)特之處?！八?、云、藥”不僅指一種事物，更有它們的象征意義，詩(shī)人取大自然的物象借以表達(dá)某種情感，可稱之為“意象”，也有人稱之為“符碼”。掌握了它們的妙用，就相當(dāng)于掌握了開(kāi)啟古詩(shī)的密碼，掌握這種密碼越多，你就越會(huì)讀古詩(shī)。比如看到古詩(shī)中的“松”，說(shuō)明生活在松樹(shù)邊的是一個(gè)正直、剛強(qiáng)、堅(jiān)貞的人；看到“藥”就會(huì)聯(lián)想到治病救人，甚至是治療國(guó)家、社會(huì)之?。豢吹健霸啤弊匀宦?lián)想到自由飄逸的意境。

（生若有所悟）

師：從這一介紹中你可以看出隱者是個(gè)什么樣的人？

生：品德高尚的人，關(guān)心人民疾苦、關(guān)心社會(huì)局勢(shì)的人。

師：看來(lái)他雖然隱居，但其實(shí)還是非常關(guān)注時(shí)事的，只是可能對(duì)社會(huì)有些失望。

生：隱者既是一個(gè)同情人民疾苦、正直堅(jiān)貞的人，又是一個(gè)熱愛(ài)自由的世外高人。

師：這樣說(shuō)來(lái)，詩(shī)人通過(guò)這首詩(shī)看來(lái)還想表達(dá)一種心聲，對(duì)隱者一樣的人的欣賞和贊美。請(qǐng)大家再讀一讀整首詩(shī)。

閱讀指向古詩(shī)的意象，孩子們的心才能和詩(shī)人的心產(chǎn)生共鳴，學(xué)習(xí)的過(guò)程才更有文化氣息和生命的溫度。

帕斯卡爾說(shuō)：“人是能思想的葦草?！痹诠旁?shī)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，因?yàn)楦咂焚|(zhì)的思維活動(dòng)，學(xué)生學(xué)會(huì)了與詩(shī)人對(duì)話，從而去感受文字背后的智慧、溫度和情感，這種超越時(shí)空的感應(yīng)讓古詩(shī)永遠(yuǎn)散發(fā)生命的光輝。