魏晉玄學(xué)對官方哲學(xué)的影響：以詔書、官學(xué)為中心

王曉毅

(清華大學(xué)歷史系，北京100084)

儒學(xué)是魏晉南朝時(shí)期的官方政治哲學(xué)，但儒學(xué)真正發(fā)揮作用的部分主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是天命論，這是歷代皇權(quán)賴以生存的哲學(xué)基礎(chǔ);二是禮樂教化學(xué)說，此構(gòu)成了社會政治實(shí)踐領(lǐng)域的指導(dǎo)思想。盡管在宇宙哲學(xué)層面，玄學(xué)的本體論沒有取代傳統(tǒng)的天命論作為皇權(quán)存在的基礎(chǔ)，但玄學(xué)“名教出于自然”學(xué)說在官方政治哲學(xué)領(lǐng)域的影響日益擴(kuò)大，玄學(xué)家對儒道經(jīng)典的注釋亦躋身于官學(xué)。對這個(gè)問題，必須動態(tài)地、多角度觀察，才能得出更接近歷史實(shí)際的結(jié)論。本文分別對曹魏西晉與東晉南朝兩個(gè)時(shí)期展開討論①十六國北朝思想文化與東晉南朝差異較大，玄學(xué)影響較弱，故在此不作討論。。

一

曹魏西晉時(shí)期官方儒學(xué)是王肅經(jīng)學(xué)，玄學(xué)解釋儒家經(jīng)典的著作沒有進(jìn)入官學(xué)，但玄學(xué)的政治哲學(xué)在官方意識形態(tài)中的影響不斷增強(qiáng)，到西晉后期尤為明顯。

漢魏之際的中國官方儒學(xué)由從以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)變?yōu)橐酝趺C為代表的古文經(jīng)學(xué)，曹魏“名法”思潮促成了這一轉(zhuǎn)變?！懊ā闭握軐W(xué)的理論特點(diǎn)是:在繼續(xù)保持儒家旗幟的名義下，以黃老“因循”哲學(xué)為最高原則，德法術(shù)并用。它萌生于建安時(shí)期曹操丞相府的新興知識群體——建安名士中，是曹魏政府的官方政治思想。在曹丕、曹叡父子相繼執(zhí)政的黃初～景初之際，隨著和平時(shí)代的來臨與傳統(tǒng)儒家思想的反彈，將黃老道家“因循”思想與古文經(jīng)學(xué)嫁接，直接導(dǎo)致了以王肅為代表的魏晉新儒學(xué)的誕生。王肅經(jīng)學(xué)反映了這一時(shí)期的“儒士”——禮法之士的意識形態(tài)，并在魏末西晉立為官學(xué)。

誕生于曹魏中期的正始玄學(xué)與王肅經(jīng)學(xué)有著相同的學(xué)術(shù)淵源，即古文經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)與黃老道家思想因子的結(jié)合。兩者的差異是，后者強(qiáng)調(diào)禮教的外在規(guī)范并繼承了漢儒的“天命論”，而前者的獨(dú)到之處是將老莊的“自然”思想與黃老、儒學(xué)融合，在尊重經(jīng)驗(yàn)和理性的形名學(xué)基礎(chǔ)上，運(yùn)用“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法創(chuàng)造性地解釋儒道經(jīng)典:破“天命論”，確立了“自然之性”的終極價(jià)值，最終以“本末體用”關(guān)系將儒家名教與道家自然融為一體，并上升到“有無之辨”的高度論證，創(chuàng)立了新的學(xué)理體系，完成了中國哲學(xué)形態(tài)從漢代宇宙論向魏晉本體論的轉(zhuǎn)變。因此，玄學(xué)超越了漢代經(jīng)學(xué)、曹魏名法以及王肅新儒學(xué)，將中國文化帶入了一個(gè)新時(shí)代。

按士族社會的正常發(fā)育，禮法之士是魏晉之際官僚社會的主體，王肅新儒學(xué)基本上適合這個(gè)階層的理論胃口，玄學(xué)名士不可能在實(shí)踐中推行其早熟的政治哲學(xué)。但是，曹叡突然死亡和曹爽上臺，給了正始名士提前表演的機(jī)會。由于他們執(zhí)政的時(shí)間過于短促——僅僅十年，高平陵政變使這一政治集團(tuán)遭到了毀滅性打擊，使正始玄學(xué)失去了向官方意識形態(tài)滲透的機(jī)會。政變之后，絕大多數(shù)玄學(xué)名士選擇了與司馬氏集團(tuán)的合作，思想傾向則是與“禮法之士”的新儒學(xué)妥協(xié)。因此曹魏后期玄學(xué)思想在官方政治哲學(xué)中幾乎沒有影響。

西晉時(shí)期，隨著士族名士政治力量的迅速發(fā)展，玄學(xué)思想在官方意識形態(tài)中的作用明顯增大。盡管玄學(xué)對儒道經(jīng)典的注釋沒有立于官學(xué)，但是玄學(xué)關(guān)于人性自然的哲學(xué)思想，成為官方選拔人才的理論之一。從玄學(xué)的影響力看，以元康元年為界，西晉可分為前后兩個(gè)時(shí)期。

其一，西晉前期(265～290)——泰始～太康時(shí)期，司馬氏上層統(tǒng)治集團(tuán)在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了換血過程:當(dāng)年支持司馬懿發(fā)動高平陵政變的老一代禮法之士已退出了歷史舞臺，而正始、竹林名士及追隨者們逐漸居于政治主導(dǎo)地位，并因文化背景、歷史聯(lián)系不同與現(xiàn)實(shí)利益需要重新分化組合，形成了新禮法之士和玄學(xué)名士兩大派。晉武帝司馬炎則利用兩派矛盾，扶弱抑強(qiáng)，使之互相抵消，以防出現(xiàn)專權(quán)重臣，重蹈王朝“禪讓”的覆轍。因此，新禮法派與名士派之間的沖突，構(gòu)成了西晉前期政治史的基本內(nèi)容，而玄學(xué)名士則隨著士族社會的成熟，呈現(xiàn)出不可遏制的發(fā)展趨勢，使玄學(xué)思想在西晉前期開始復(fù)蘇，并作為官方哲學(xué)的補(bǔ)充而發(fā)揮作用。

泰始元年，武帝登基時(shí)，“探策以卜世數(shù)多少，而得一，帝不悅，群臣失色，莫有言者?！泵颗峥孕W(xué)理論作了成功解釋，他從容回答:“臣聞天得一以清，地得一以寧，王侯得一以為天下貞。”結(jié)果是“武帝大悅，群臣皆稱萬歲?！睍x武帝司馬炎同樣將道家學(xué)說作為治國的理論依據(jù)，在泰始元年十二月頒布的反淫祀詔書中，便引用《老子》語錄:“以道蒞天下者，其鬼不神，其神不傷人”①《晉書》卷十九《禮志上》，北京:中華書局，1974年版。以下所引《晉書》均為該版本。。泰始中，詔天下舉賢良直言之士，策問卻詵的詔書明顯依據(jù)玄學(xué)歷史觀提出問題:“詔曰:‘蓋太上以德?lián)釙r(shí)，易簡無文。至于三代，禮樂大備，制度彌繁。文質(zhì)之變，其理何由?’”(《晉書》卷五十二《卻詵傳》)

竹林名士山濤長期擔(dān)任吏部尚書，凡選用人才，親作評論，然后公奏。奏文匯集為《山公啟事》一書，屬于官方文獻(xiàn)。從現(xiàn)存《山公啟事》佚文看，其人才評語中的玄學(xué)思想印跡十分明顯?！吧綕e咸典選，曰:‘阮咸貞素寡欲，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕于時(shí)。’”(《晉書》卷四十九《阮咸傳》)如果說，《山公啟事》僅表達(dá)了山濤個(gè)人思想傾向的話，那么，晉武帝詔書中的選才思想無疑反映了官方政治哲學(xué)的變化:

《以鄭袤為司空詔》:“光祿密陵侯袤，履行純正，守道沖粹。”(《晉書》卷四十四《鄭袤傳》)

《許鄭沖致仕詔》:“太傅韞德深粹，履行高潔，恬遠(yuǎn)清虛，確然絕世。”(《晉書》卷三三《鄭沖傳》)

《賜謚荀顗詔》:荀顗“清純體道，忠允立朝?！?《晉書》卷三九《荀顗傳》)

《以華表為太常卿詔》:“清賢履道，內(nèi)貞外順?！雹凇短接[》卷二二八引藏榮緒《晉書》，北京:中華書局，1960年版。以下所引《太平御覽》均為該版本。(《晉書》卷三五《裴楷傳》)

《以山濤為太子少傅詔》:“濤秉德沖素，心思潛通，清虛履道，有古人之風(fēng)?！雹邸?北堂書鈔》六十五引王隱《晉書》，北京:清華大學(xué)出版社《唐代四大類書》影印本，2003年版。以下所引《北堂書鈔》均為該版本。

《追贈羊祜詔》:“征南大將軍南城侯祜，蹈德沖素，思心清遠(yuǎn)。”(《晉書》卷三四《羊祜傳》)

上文中的“守道沖粹”、“恬遠(yuǎn)清虛”、“清純體道”、“清賢履道”、“清虛履道”、“思心清遠(yuǎn)”等，深刻反映了這一時(shí)期官方人才哲學(xué)儒道融合的思想傾向。盡管詔書不是帝王本人所撰，但無疑反映了政府的意志并得到了帝王的認(rèn)可，應(yīng)當(dāng)視為官方意識形態(tài)。

其二，西晉后期(290～316)——元康～建興年間。其中元康(291～299)時(shí)期是西晉后期歷史上唯一政局相對安定的時(shí)期。在這短暫的九年時(shí)間里，魏晉玄學(xué)出現(xiàn)繼正始之音后的第二個(gè)高潮，史稱元康玄學(xué)。從思想史上看，元康年間是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)，隨著西晉開國元?jiǎng)咨慕Y(jié)束，西晉前期的禮法派已不復(fù)存在，他們的子弟完成了玄學(xué)化的過程，其價(jià)值觀與玄學(xué)家族的后代相比，已無本質(zhì)差異?？梢哉f，魏晉士族的玄學(xué)化過程，是在這一時(shí)期完成的。如禮法之士傅玄的兒子傅咸、何曾的兒子何劭、石苞的兒子石崇等，與著名玄學(xué)家族太原王氏、瑯琊王氏、陳留阮氏和河?xùn)|裴氏的子孫已融合，構(gòu)成了新一代西晉士族社會的主體，即“元康名士”。元康玄學(xué)思潮的主流是以王衍、樂廣為代表的“貴無論”。元康七年，王戎任司徒，王衍任領(lǐng)軍將軍，樂廣任侍中，玄學(xué)的影響達(dá)到了高潮:“王夷甫、樂廣俱以宅心事外，名重于時(shí)，故天下之言風(fēng)流者，稱王、樂焉?！雹堋段倪x》卷四十六任彥升《王文憲集序》李善注引《漢晉春秋》，北京:中華書局，1977年版。他們的貴“無”學(xué)說與西晉后期的虛無放誕風(fēng)氣互動，影響極大?！俺棒馊唬^之一世龍門矣。累居顯職，后進(jìn)之士，莫不景慕放效，選舉登朝，皆以稱首，矜高浮誕，遂成風(fēng)俗焉?！?《晉書》卷四三《王衍傳》)從晉惠帝司馬衷在元康時(shí)期頒布的詔書看，玄學(xué)的影響十分明顯，如《以汝南王亮為太宰詔》:“大司馬、汝南王亮體道沖粹，通識政理。”(《晉書》卷五九《汝南王亮傳》)《王戎開府詔》稱王戎:“清虛履道，謀猷沖遠(yuǎn)?！?《北堂書鈔》卷五十二引王隱《晉書》)等即是。

盡管西晉后期玄學(xué)的社會影響很大，但是玄學(xué)家對儒道經(jīng)典的注釋作品，并沒有躋身于官學(xué)之中。其原因有二:第一，玄學(xué)家政治上并非真正的實(shí)權(quán)派。掌控國家大權(quán)的外戚賈后以及司馬氏皇族，思想上并沒有玄學(xué)化。第二，更重要的是，元康年間的和平環(huán)境僅僅存在了短短九年，便被政治動亂破壞了——永康元年(300年)，趙王倫發(fā)動宮廷政變，八王之亂爆發(fā)，長達(dá)6年之久，動亂從宮廷政變演變?yōu)槿鎯?nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)場從洛陽、長安波及到黃河南北的廣大地區(qū)，京城洛陽遭反復(fù)燒殺掠奪幾近廢墟。動亂時(shí)期是武人的天下，元康時(shí)代位于社會中心位置的文臣名士，元康之后只得在諸王爭斗的夾縫中生存，朝不保夕，隨時(shí)遭遇殺身之禍。元康時(shí)期玄學(xué)清談盛況，已成明日黃花。光熙元年(306)，八王之亂以東海王司馬越的勝利結(jié)束?；⒖谟嗌脑蒂F無派名士，紛紛進(jìn)入了司馬越太傅府。后五年，這個(gè)新的權(quán)力中心被石勒消滅，西晉王朝名存實(shí)亡。司馬越幕府中的“元康名士”，渡江后建立了東晉王朝，史稱“中興名士”。

二

以王導(dǎo)、王敦為代表的中興名士，擁戴司馬睿建立了東晉王朝，形成了“士族與皇權(quán)共治”的政治格局，其中士族力量更為強(qiáng)大，而司馬氏皇權(quán)相對衰弱，故后人稱這一時(shí)期為士族寡頭政治，也稱之為“門閥政治”。名士派在東晉時(shí)期真正掌握了國家權(quán)力，玄學(xué)思想在官方的影響也隨之迅速擴(kuò)大。

在血腥的魏晉禪代道路上，司馬氏殺害了大量玄學(xué)名士。以王導(dǎo)為代表的東晉中興名士，對當(dāng)年司馬氏皇權(quán)與禮法派迫害玄學(xué)名士的歷史深惡痛絕。王導(dǎo)與溫嶠給晉明帝司馬紹所上的歷史課，便是明證:“王導(dǎo)、溫嶠俱見明帝，帝問溫前世所以得天下之由。溫未答。頃，王曰:‘溫嶠年少未諳，臣為陛下陳之?！跄司邤⑿鮿?chuàng)業(yè)之始，誅夷名族，寵樹同己。及文王之末，高貴鄉(xiāng)公事。明帝聞之，覆面著床曰:‘若如公言，祚安得長!’”①《世說新語·尤悔》，余嘉錫:《世說新語箋疏》，北京:中華書局，1984年版。以下所引《世說新語》均為該版本。司馬紹的態(tài)度，表達(dá)了司馬氏皇族對這段歷史，已與玄學(xué)名士取得了共識。

值得注意的是，東晉時(shí)期司馬氏皇族也完成了玄學(xué)化過程。開國皇帝司馬睿本人深受西晉元康玄學(xué)的影響，思想文化性格與名士并無差異。例如，時(shí)任鎮(zhèn)東大將軍的司馬睿，在給江南名士賀循的信中，以玄學(xué)為理論依據(jù)，動員其出任軍司一職:

夫百行不同，故出處道殊，因性而用，各任其真耳。當(dāng)宇宙清泰，彝倫攸敘，隨運(yùn)所遇，動默在己。或有遐棲高蹈，輕舉絕俗，逍遙養(yǎng)和，恬神自足，斯蓋道隆人逸，勢使其然。若乃時(shí)運(yùn)屯弊，主危國急，義士救時(shí)，驅(qū)馳拯世，燭之武乘縋以入秦，園綺彈冠而匡漢，豈非大雅君子卷舒合道乎!(《晉書》卷六八《賀循傳》)

這段文字中明顯受郭象“性分”學(xué)說與圣人“冥物”政治哲學(xué)的影響。司馬睿在文章中自稱仰慕玄學(xué)，本意歸隱逍遙，“餐服玄風(fēng)，景羨高矩，常愿棄結(jié)駟之軒軌，策柴篳而造門”，但時(shí)局使其不得已而起，承擔(dān)了救國重任，希望賀循亦出山，“屈德為軍司”(《晉書》卷六八《賀循傳》)。

東晉自司馬睿以下諸皇帝的精神風(fēng)貌與玄學(xué)名士沒有任何差異，完全融為一體，如簡文帝司馬昱“清虛寡欲，尤善玄言?！?《晉書》卷九《簡文帝紀(jì)》)是永和清談的領(lǐng)軍人物?！昂單牡鄢踝飨啵?劉惔)與王濛并為談客。”(《晉書》卷七五《劉惔傳》)其子孝武帝司馬曜亦善玄談，“謝安嘗嘆以為精理不減先帝?！?《晉書》卷九《簡文帝紀(jì)》)

毫無疑問，魏晉玄學(xué)形成了東晉思想文化的底色，其調(diào)和儒家名教與道家自然的學(xué)說，在官方政治哲學(xué)中的影響比西晉更為明顯，體現(xiàn)在東晉各帝王的詔書中，其中人才哲學(xué)最突出。

晉明帝《贈薛兼詔》:“太常安陽鄉(xiāng)侯兼，履德沖素，盡忠恪己?！?《晉書》卷六八《薛兼?zhèn)鳌?

《復(fù)征任旭、虞喜為博士詔》:“夫興化致政，莫尚乎崇道教，明退素也?！?《晉書》卷九一《虞喜傳》)

晉成帝《徵翟湯、虞喜為散騎常侍詔》:“尋陽翟湯、會稽虞喜并守道清貞，不營世務(wù)，耽學(xué)高尚，操擬古人。”(《晉書》卷九一《虞喜傳》)

《授陸玩左光祿大夫詔》:“玩體道清純，雅量弘遠(yuǎn)?！?《晉書》卷七七《陸玩?zhèn)鳌?

《報(bào)王導(dǎo)詔》:“公體道明哲，弘猷深遠(yuǎn)。”(《晉書》卷六五《王導(dǎo)傳》)

《謚王導(dǎo)冊》:“惟公邁達(dá)沖虛，玄鑒劭邈;夷淡以約其心，體仁以流其惠;棲遲務(wù)外，則名雋中夏。應(yīng)期濯纓，則潛算獨(dú)運(yùn)。”(《晉書》卷六五《王導(dǎo)傳》)

《贈郗鑒爵謚冊》:“惟公道德沖邃，體識弘遠(yuǎn)，忠亮雅正，行為世表?！?《晉書》卷六七《郗鑒傳》)

晉康帝《以會稽王昱領(lǐng)太常詔》:“會稽王昱履尚清虛，志道無倦，優(yōu)游上列，諷議朝肆，其領(lǐng)太常本官如故?！?《晉書》卷九《簡文帝紀(jì)》)

晉廢帝《以會稽王昱為丞相、錄尚書事詔》:“會稽王昱體道沖虛，理識明允?！?《太平御覽》二一0引《晉中興書》)

皇太后(褚蒜子)《以會稽王昱承大統(tǒng)詔》:“丞相、錄尚書、會稽王昱體自中宗，明德劭令，英秀玄虛，神棲事外?！?《晉書》卷九《簡文帝紀(jì)》)

晉孝武帝《以瑯邪王道子為都督中外諸軍事詔》:“司徒、瑯邪王道子體道自然，神識穎遠(yuǎn)?！?《晉書》卷六四《會稽文孝王道子傳》)

上述詔書中“玄虛”、“清虛”與“體道沖虛”、“體道自然”都是魏晉名士互相品題時(shí)所用玄學(xué)術(shù)語，在西晉時(shí)已見詔書，此時(shí)更為明顯。值得注意的是，東晉時(shí)期詔書中對玄學(xué)哲學(xué)的運(yùn)用，突破了人才學(xué)局限，出現(xiàn)在更多的領(lǐng)域。例如，晉成帝司馬衍《報(bào)王導(dǎo)詔》云:“夫圣王御世，動合至道，運(yùn)無不周，故能人倫攸敘，萬物獲宜。朕荷祖宗之重，托于王公之上，不能仰陶玄風(fēng)，俯洽宇宙，亢陽逾時(shí)，兆庶胥怨，邦之不臧，惟予一人?！?《晉書》卷六五《王導(dǎo)傳》)這是以玄學(xué)的“動合至道”、“仰陶玄風(fēng)”，作為君主治理國家的準(zhǔn)則。又如，晉康帝司馬岳以“名教出于自然”的玄學(xué)理論，發(fā)布了《奔喪詔》:“孝慈起于自然，忠厚發(fā)于天成。若道不喪，豈有今弊……”①《 通典》卷八十《禮四十》，北京:中華書局，1984年版。再如，晉簡文帝司馬昱在《詔百官》中說:“夫敦本息末，抑絕華競，開忠信公坦之門，塞浮偽阿私之路。詢名檢實(shí)，致之以道。”(《晉書》卷九《簡文紀(jì)》)這顯然是運(yùn)用了王弼《老子指略》中的“崇本息末”思想。

玄學(xué)在東晉南朝成為官方哲學(xué)，有兩個(gè)標(biāo)志性事件:一是王弼《周易注》于東晉太興二年立于太學(xué)，二是“玄學(xué)”作為獨(dú)立學(xué)科于南朝劉宋元嘉十五年與儒、史、文并立于官方“四學(xué)”。下面分別述之。

一、王弼易學(xué)立于太學(xué)。文獻(xiàn)中沒有記載王弼《周易注》始立官學(xué)的時(shí)間?！稌x書·荀崧傳》與《通典》五十三記載，東晉初建立太學(xué)時(shí)，易學(xué)領(lǐng)域設(shè)置的博士為“《周易》王氏”。因?yàn)閷ξ闹械摹巴跏稀崩斫獠煌峭蹂鲞€是王肅，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。筆者在論文《王弼＜周易注＞與東晉官方易學(xué)》進(jìn)行了論證，詳見《周易研究》2013年第6期。筆者認(rèn)為，東晉初立于官學(xué)的“《周易》王氏”，不可能是王肅《周易注》理由有二:首先，陸澄《與王儉書》中明確指出王肅《周易注》始立東晉官學(xué)的時(shí)間為太元年間，“太元立王肅《易》，當(dāng)以在玄、弼之間?！雹凇赌淆R書》卷三九《陸澄傳》，北京:中華書局，1972年版。既然其它文獻(xiàn)中沒有王肅《周易注》在太元之前曾立于官學(xué)又被廢除的說法，那么，《晉書·荀崧傳》與《通典》所言東晉初建立太學(xué)時(shí)設(shè)置的“《周易》王氏”，便不可能是王肅作品了。再者、曹魏西晉時(shí)期禮法派的政治代表是司馬氏皇權(quán)，王肅則是該派的經(jīng)學(xué)家。借助與司馬氏皇族的姻親，王肅經(jīng)學(xué)在西晉官學(xué)中占了主導(dǎo)地位，是這一時(shí)期玄學(xué)名士攻擊的對象。因此，在東晉初期恢復(fù)太學(xué)制度過程中，執(zhí)政的中興名士全面驅(qū)逐了王肅經(jīng)學(xué)。東晉初期經(jīng)學(xué)博士的設(shè)置從西晉十九博士減為九名，這實(shí)是一場針對王肅經(jīng)學(xué)的“學(xué)術(shù)政變”。西晉十九博士中，王肅一人的注解便占其中九個(gè)——他對《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周官》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》的注解，均立于官學(xué)。而東晉初年九博士中，鄭玄所注經(jīng)典保留了五種，清除了王肅的著作。太元時(shí)期王肅易學(xué)一度恢復(fù)也不是偶然的，與這個(gè)時(shí)期晉孝武帝試圖振興皇權(quán)有關(guān)。但這只是回光返照，王肅經(jīng)學(xué)的失敗是無法逆轉(zhuǎn)的。

王弼是魏晉玄學(xué)的奠基人，其《周易注》表達(dá)了玄學(xué)名士的哲學(xué)理念。以王弼為代表的正始玄學(xué)，是東晉中興名士最崇尚的理論學(xué)說。王導(dǎo)、王敦均以正始之音的繼承者自居。如王導(dǎo)在某次清談中說:“正始之音，正當(dāng)爾耳!”(《世說新語·文學(xué)》)王敦感嘆衛(wèi)玠與謝鯤清談:“昔王輔嗣吐金聲于中朝，此子復(fù)玉振于江表，微言之緒，絕而復(fù)續(xù)。不意永嘉之末，復(fù)聞?wù)贾??！?《晉書》卷三六《衛(wèi)玠傳》)王導(dǎo)與王敦是東晉初期政治當(dāng)權(quán)派中的實(shí)權(quán)派。正是在王導(dǎo)的建議下，東晉初才恢復(fù)了太學(xué)，故立王弼《周易注》為易學(xué)博士是順理成章的。

在中興名士的推動下，王弼《周易注》太興二年(319)六月始立太學(xué)，標(biāo)志著魏晉玄學(xué)義理易學(xué)成為官方政治哲學(xué)。盡管太興四年(321)增補(bǔ)鄭玄《周易注》，太元九年(384)增補(bǔ)王肅《周易注》，形成王弼、鄭玄、王肅三家并立官學(xué)的局面，而王弼易學(xué)無疑占主導(dǎo)地位。南朝時(shí)期，王肅《周易注》被逐出官學(xué)，鄭玄、王弼兩家長期并存。王弼義理易學(xué)的影響日益擴(kuò)大，最終戰(zhàn)勝了鄭玄象數(shù)易學(xué)。唐朝孔穎達(dá)奉詔主持修纂《五經(jīng)正義》，采用王弼《周易注》與韓康伯《系辭注》，以至鄭玄、王肅的《周易注》則在流傳中散佚，玄學(xué)義理易學(xué)取得了最終勝利。

二、“玄學(xué)”學(xué)科的建立。東晉之后，隨著士族社會的衰落，魏晉玄學(xué)已經(jīng)退潮，南朝社會的意識形態(tài)出現(xiàn)多元化趨勢，儒、玄、道、佛并行，以解決精神世界不同層面的問題。值得注意的是，玄學(xué)在新興皇族中影響繼續(xù)擴(kuò)大，劉義慶《世說新語》的問世并非偶然。元嘉十三年(436)，宋文帝劉義隆命丹陽尹何尚之在南郊建立學(xué)館傳授“玄學(xué)”:“乃以尚之為尹，立宅南郭外，置玄學(xué)，聚生徒。東海徐秀、廬江何曇、黃回、潁川荀子華、太原孫宗昌、王延秀、魯郡孔惠宣，并慕道來游，謂之南學(xué)。”①《宋書》卷六六《何尚之傳》，北京:中華書局，1974年版。以下所引《宋書》均為該版本。這可以視為“玄學(xué)”立于官學(xué)的序幕。二年后的元嘉十五年(438)，宋文帝劉義隆在官學(xué)中創(chuàng)立了儒、玄、史、文四個(gè)科目，并委任專門老師講授，“玄學(xué)”作為一官方學(xué)科始立。

元嘉十五年，征次宗至京師，開館于雞籠山，聚徒教授，置生百余人。會稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué)，監(jiān)總諸生。時(shí)國子學(xué)未立，上留心蓺術(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，凡四學(xué)并建。車駕數(shù)幸次宗學(xué)館，資給甚厚。(《宋書》卷九三《雷次宗傳》)

在此之前，歷史文獻(xiàn)中未見“玄學(xué)”一詞，之后則不絕于南北朝史書。例如，梁朝的南平王蕭偉“尤精玄學(xué)，著《二旨義》。”②《梁書》卷二二《南平王偉傳》，北京:中華書局，1973年版。梁武帝蕭衍問北魏使臣李業(yè)興:“‘聞卿善于經(jīng)義，儒、玄之中何所通達(dá)?’業(yè)興曰:‘少為書生，止讀五典，至于深義，不辨通釋……’衍又問:‘《易》曰太極，是有無?”業(yè)興對:‘所傳太極是有，素不玄學(xué)，何敢輒酬?！雹邸段簳肪戆硕独顦I(yè)興傳》，北京:中華書局，1974年版。北齊羊烈“好讀書，能言名理，以玄學(xué)知名?！雹堋侗饼R書》卷四三《羊烈傳》，北京:中華書局，1972年版。南齊陸澄在給王儉的信中說:“王弼注《易》，玄學(xué)之所宗。今若弘儒，鄭注不可廢。”⑤《南史》卷四八《陸澄傳》，北京:中華書局，1975年版。以上史料表明，南朝時(shí)期“玄學(xué)”作為一門學(xué)科存在。玄學(xué)家崇尚的《老子》、《莊子》，取得了“經(jīng)典”地位，與儒家六經(jīng)相同。

“玄學(xué)”學(xué)科在唐朝達(dá)到了鼎盛，一方面，政府建立了“崇玄學(xué)”教育機(jī)構(gòu)，招收學(xué)生，委派經(jīng)師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，王弼、郭象等玄學(xué)家的注釋，是重要的參考書;另一方面，在考試科目中設(shè)置了“道舉”，選拔精通老莊道家思想者入仕，成為科舉取士的途徑之一。