壯族民歌聲腔藝術(shù)美與文化內(nèi)涵

吳巧

[摘 要]中西方傳統(tǒng)音樂，在思想主題和表現(xiàn)形式上給我們提供了兩種不同的審美特質(zhì)。中國(guó)音樂有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，在此關(guān)照下的傳統(tǒng)壯族民歌的聲腔藝術(shù)創(chuàng)造，既符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂的美學(xué)思想和文化品格，又因語(yǔ)言及文化特質(zhì)而具有民族性與地域性。通過對(duì)傳統(tǒng)壯族民歌的聲腔藝術(shù)美感體驗(yàn)，品味到其聲腔藝術(shù)蘊(yùn)含著的美感品格與特征，感受到壯民族文化的豐厚。

[關(guān)鍵詞]壯族民歌；聲腔藝術(shù)美；文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在思想主題上表現(xiàn)為“深邃”；在音樂思想上表現(xiàn)為一種體驗(yàn)和感悟，含蓄神秘、動(dòng)態(tài)游移；在創(chuàng)作上，力度追求深而有力，追求空靈、疏闊與音外之意的韻致。而西方傳統(tǒng)音樂文化在思想主題上表現(xiàn)為“深刻”，音樂思想體現(xiàn)出靜態(tài)的、固定的、明晰的、可訴諸理性的思想、觀念、情感，創(chuàng)作手法以寫實(shí)為要義，以真為旨?xì)w，力度追求強(qiáng)而有力，音響追求厚實(shí)、豐滿和立體感，追求旋律進(jìn)行的縱橫交叉網(wǎng)狀鋪墊的立體感等。這是兩種不同的審美特質(zhì)和不同的表現(xiàn)形式。

廣西被譽(yù)為“歌海”，壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，且大部分居住在廣西。壯人因人口多、居住地域廣而呈多色彩聲腔狀態(tài)，壯族的方言土語(yǔ)體現(xiàn)一方風(fēng)土人情，蘊(yùn)含著豐富的文化積淀和獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。壯族民歌無論從題材、體裁、形式、種類來說都非常龐大。通過欣賞大量壯族傳統(tǒng)民歌的演唱，我們對(duì)壯族民歌有了較為豐富的感性認(rèn)識(shí)，透過對(duì)音樂的主題思想、聲音律動(dòng)的情感體驗(yàn)，豐富了聯(lián)想和想象的空間，品味到其聲腔藝術(shù)蘊(yùn)含和諧美、品格美、聲韻美、律動(dòng)美、空靈美、聰慧美等美感品格與特征。壯人好歌，壯歌多彩，從壯民族的“那”（稻作）文化、歌圩文化、銅鼓文化、節(jié)慶文化等現(xiàn)象，對(duì)壯民族歷史、文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)勞動(dòng)等文化的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，不斷地加深認(rèn)識(shí)和理解，感受到壯民族文化的豐厚積淀。

在浩瀚的“歌?！崩?，從中選擇采擷一些具代表性的作品來，從中品味壯歌的聲腔藝術(shù)美的品格與特征。從欣賞歌手的演唱獲得的感性體驗(yàn)到對(duì)壯民族文化的理性認(rèn)識(shí)，我們進(jìn)入了壯民族的時(shí)空范式，透過其聲腔塑造美的藝術(shù)過程以及呈現(xiàn)的藝術(shù)形式來探究壯族音樂與文化的內(nèi)涵。因?yàn)橐魳芳耙魳穭?chuàng)造過程都從屬于人及其文化的，故《漢書·藝文志》說：“觀風(fēng)俗，知薄厚”。壯族約定俗成形成自己獨(dú)有的地方腔和基本腔，不同的鄉(xiāng)音表達(dá)不同的鄉(xiāng)情，他們把音樂旋律和口頭語(yǔ)言、口頭文學(xué)、聲腔藝術(shù)用世界上唯一具有思想與情感的人聲樂器唱出來，且代代流傳。

壯族民歌既符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂的音樂美學(xué)思想和文化性質(zhì)，但又具有其民族性與地域性，特別是壯語(yǔ)聲韻和語(yǔ)法與漢語(yǔ)大異其趣，具有獨(dú)特性?！笆夥疆愃?，歌哭不同?！保怠堵暉o哀樂論》）。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，壯族人民用自己的智慧和才能，長(zhǎng)期歌唱的自覺選擇和對(duì)自身文化的自信，創(chuàng)造了多姿多彩的音樂文化和音聲色彩，培育和樹立既符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂審美觀又具有獨(dú)特美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)美。

img src="http://img.resource.qikan.cn/markvip/qkimages/ghgh/ghgh201701/ghgh20170106-1-l.jpg" alt="" />

img src="http://img.resource.qikan.cn/markvip/qkimages/ghgh/ghgh201701/ghgh20170106-2-l.jpg" alt="" />

一、壯族民歌的和諧美

“和諧”是人感受聲音的審美現(xiàn)象。《書·舜典》的“聲依永，律和聲”，《呂氏春秋》的“凡樂，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也”，《史記·樂書》的“大樂與天地同和”等對(duì)和諧聲音美都有論述。宋代周去非著的《嶺外代答》卷四《送老》中對(duì)廣西壯人歡慶歌舞的場(chǎng)合有詳細(xì)記載：“廣西諸郡，人多能合樂，城郊村落，祭祀婚嫁喜葬，無不用樂，雖耕田亦必口樂相之?！庇郑瑝讶恕暗柘嗪?，含情凄婉……皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者”。

“和諧”是壯族人民對(duì)音樂藝術(shù)的追求和向往，含情凄婉也是其審美特征之一。南朝梁代有記載，在晏城（今賓陽(yáng)一帶）：“鄉(xiāng)落唱和成風(fēng)。”

“唱和”有兩個(gè)含義：聲音和諧與眾人合唱（含對(duì)唱）。被稱為壯族民歌“活化石”的馬山壯族三聲部民歌“歡哈”，壯語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)音為wuenha，漢話的翻譯就是“合聲”（和聲）。演唱時(shí)，常以一人為主唱一人“合”，為二聲部，兩人以上“合”，形成三聲部，全是運(yùn)用支聲復(fù)調(diào)和聲，具有三度和聲風(fēng)格。壯族人民有集群唱歌對(duì)歌賽歌的習(xí)慣，歌圩文化形成歷史悠久，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中認(rèn)為：“人多唱多好聽”。一些較有經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀歌手，為了追求豐滿音響，從一般的基礎(chǔ)聲部超脫出既與原聲部和諧，又能夠表現(xiàn)出自己音樂才華的新聲部。三聲部民歌是從二聲部發(fā)展而來的，屬于應(yīng)和式的第三聲部通常使用哼鳴來演唱。主旋律聲部（高聲部）是最主要聲部，歌腔高昂、明亮、突出，歌唱時(shí)要唱得清晰動(dòng)聽，往往挑選好的歌手擔(dān)任，歌腔悠揚(yáng)悅耳，中聲部歌腔較平穩(wěn)，唱時(shí)聲音渾厚，起補(bǔ)充潤(rùn)色主要聲部的作用，低音聲部歌腔迂回婉轉(zhuǎn)，聲部間相配協(xié)調(diào)、音色柔和、風(fēng)格統(tǒng)一，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特。另外有的北部壯族山歌大多數(shù)以低音部為主要聲部，約定俗成形成“低音是腔口、高音跟著走”的歌唱習(xí)慣。低聲部歌腔為主導(dǎo)，使得基礎(chǔ)穩(wěn)定，“低音要唱得清楚，高音要唱得好聽”的民間歌唱規(guī)律使得歌唱音域?qū)拸V，低音穩(wěn)健，高音高亢明亮，色彩豐富。如馬山壯族三聲部《長(zhǎng)工苦》（三頓歡）：

歌詞大意為：“富人生世間，樂無邊，我活像油煎，窮人苦無邊，斷炊煙，妻兒淚漣漣?！?/p>

運(yùn)用傳統(tǒng)歌腔在當(dāng)代具有重要的意義。上述這首由音樂家范西姆記譜的古老三聲腔，經(jīng)壯族詞作家韋顯珍填入了體現(xiàn)當(dāng)代壯族人民幸福生活的新歌詞：“開頭像朵花，笑哈哈，歌如水開閘，日子唱著過，多瀟灑，生活美如霞?！焙笤?003年廣西國(guó)際民歌節(jié)上首次亮相，便大放異彩。三位廣西壯族歌手黃春燕、唐彩媚、何夢(mèng)苓演唱，演出改變了傳統(tǒng)的演唱形式，保持了原生態(tài)的語(yǔ)言與音樂旋律。女聲的清脆明亮，聲音音色統(tǒng)一，聲部協(xié)和豐滿是其亮點(diǎn)。到了2015年“大地飛歌”廣西國(guó)際民歌節(jié)上，此曲由139名歌手組成的三個(gè)聲部進(jìn)行演唱，其聲勢(shì)浩大，具震撼力，通過歌聲仿佛使人感受到廣西歌圩上歌潮洶涌的熱烈場(chǎng)景。特有的壯語(yǔ)聲韻充滿濃郁的民族特色，旋律音程大二度的運(yùn)用使人耳目一新，體現(xiàn)了南方民族的韻律和格調(diào)。

不同地域、不同民族、不同文化背景下的人對(duì)和諧聲音感受有差異，壯族民歌與其他西南少數(shù)民族一樣，喜歡使用和聲大二度。這是由于壯、瑤、侗等少數(shù)民族獨(dú)特的審美心態(tài)和鑒賞情趣使得在音樂理論上“最不協(xié)和的音程”卻構(gòu)成了最佳的和諧。

img src="http://img.resource.qikan.cn/markvip/qkimages/ghgh/ghgh201701/ghgh20170106-3-l.jpg" alt="" />

img src="http://img.resource.qikan.cn/markvip/qkimages/ghgh/ghgh201701/ghgh20170106-4-l.jpg" alt="" />

二、壯族民歌的品格美

“德”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)立美之根本。音樂自古以來一直是作為各朝各代德育的重要手段?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂”，充分地表現(xiàn)了音樂具有的教化作用。音樂具有規(guī)范和引導(dǎo)人們的作用，它總是直接和間接的同時(shí)代、社會(huì)的思想傾向相聯(lián)系，同一定的社會(huì)心理狀況相聯(lián)系。這種審美觀要求音樂藝術(shù)根本是為了“德”服務(wù)的。

歷來音樂藝術(shù)以品格端莊為上品，壯族除了用民歌描述自己漫長(zhǎng)的遷徙史外，還有的民歌內(nèi)容與主題是用以引導(dǎo)和規(guī)范后輩子孫道德品質(zhì)、為人處世、禮儀舉止的。例如父親勸孩子刻苦學(xué)習(xí)珍惜光陰時(shí)：“草木逢春葉才發(fā)，成才全靠樹心堅(jiān)；花開花落年年有，人老何曾轉(zhuǎn)少年！光陰似箭天過天，人無兩度再少年；無窮歲月增中減，有味詩(shī)書苦中甜！”教育孩子做好人要正直時(shí)：“好牛不用鞭子打，好馬不用籠頭拉；要學(xué)金竹直到尾，莫學(xué)茄子倒開花！”

流傳在廣西田林縣利周地區(qū)的利周調(diào)，壯語(yǔ)稱“歡甫黎”“歡拉”的一首山歌《勸哥莫去賭》，歌中用隱喻的手法規(guī)勸丈夫戒賭回頭，從另個(gè)側(cè)面展示了壯族婦女的美德。

又如上林縣民歌男、女聲二重唱《光陰最寶貴》（歡悅）：“金銀是寶貝，青春更可貴更可貴。冬過又過到春，有金也難買?！?/p>

這首二聲部民歌如講話般的音調(diào)，用具陽(yáng)彩的徵調(diào)式增強(qiáng)其音樂性，兩個(gè)聲部音與音之間相近，旋律起伏不大，因此選腔平和，所唱襯詞主要是選擇腔口較小的“唔”、“嗚—哎”。歌詞屬民歌中的五言四句體結(jié)構(gòu)歌詞，雖言短，卻意賅。壯族群眾長(zhǎng)期用這些簡(jiǎn)潔卻富有教育哲理的民歌來教導(dǎo)年輕一代，既起到教育作用，又傳承了民族文化藝術(shù)。

民歌是人們?cè)趧趧?dòng)、生活中處世情感的反映。壯族的歌圩世代盛行不衰，壯歌承載著壯人的心聲，在樂思深度上體現(xiàn)了本民族的一種生活方式和對(duì)生命的體驗(yàn)，我們稱之為“心之歌”。其涉及了歷史哲學(xué)、為人處世、婚姻愛情、農(nóng)田耕作、尊敬父母、風(fēng)俗禮儀等，既有敘述歷史又有教育和娛樂等意義。

三、壯族民歌的聲韻美

聲韻主要與語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)。黃現(xiàn)璠、黃增慶、張一民著的《壯族通史》上寫著：“壯族語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系、壯侗語(yǔ)族、壯泰語(yǔ)支，與漢族語(yǔ)言迥然不同。有南、北兩大方言，十二個(gè)土語(yǔ)區(qū)。但語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，基本詞匯大體相同，其特征是：聲韻方面有帶喉塞的聲母，有復(fù)聲母或其遺跡?！瘪T明洋著的《越歌：嶺南本土歌樂文化論》認(rèn)為：“壯語(yǔ)主要源于古越語(yǔ)，在長(zhǎng)期的多邊雜處中也吸收了許多外來因素，逐漸形成了兩大方言和13種土語(yǔ)。故語(yǔ)言學(xué)家稱：壯語(yǔ)內(nèi)部比較一致。其共同特點(diǎn)是，每個(gè)音節(jié)都是由聲母、韻母和聲調(diào)三個(gè)部分組成，聲調(diào)是表現(xiàn)音節(jié)高低、升降和長(zhǎng)短的超音段音位，有區(qū)別詞義的作用。壯語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)音有22個(gè)聲母，108韻母，聲韻依韻尾可分為舒聲調(diào)6個(gè)，促聲調(diào)2個(gè)，共8個(gè)調(diào)類?！?/p>

在廣西我們時(shí)常可以聽到具有獨(dú)特風(fēng)格的二聲部、三聲部民歌。壯族各地不同的歌腔約有一百多種，其歌調(diào)由于方言土語(yǔ)差異，造成南路、北路、中路、西路不同風(fēng)格的音調(diào)色彩變化。敘事用的平調(diào)，抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)，出嫁唱的哭調(diào)等，各地不同的調(diào)子粗略統(tǒng)計(jì)達(dá)一千種以上。壯族歌詞語(yǔ)言簡(jiǎn)練、用詞寓意深刻，比喻生動(dòng)、貼近生活；可淺吟低唱亦可朗朗上口，充滿智慧妙趣橫生；運(yùn)用賦、比、興相關(guān)語(yǔ)、影射等手法，韻味無窮。

“韻”是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的立美之靈魂，潤(rùn)飾形成音腔，韻，是樂音最深層次的潤(rùn)飾。中國(guó)藝術(shù)是寫意的，與西方藝術(shù)那樣再現(xiàn)和表現(xiàn)不同，不以真為旨?xì)w，而與“韻”為核心。“韻”是中國(guó)藝術(shù)之生命所在，正如明代陸時(shí)雍所說：“有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則響，無韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無韻則局?！眽炎迕窀枰蚍窖酝琳Z(yǔ)不同，歌唱的種類和唱法各異且有不同的稱謂，如“歡、西、加、比、論”等。大致有以下韻致的歌體：

1. 腰腳韻體。此歌體流傳廣、歷史悠久，字?jǐn)?shù)有五言、七言等，句數(shù)有四句、六句或不定句。如：“夜睡不著覺，像跳蚤鉆心。一番三呻吟，念肖金（姑娘）難過?！?/p>

2. 頭腳韻體。此歌體以五言四句為主，第一句尾韻與第二句頭相押。如：“一只黃尾鳥，早晚站樹梢，春天不歸巢，到冬天怎過？”

3. 腳韻歌體。這個(gè)歌體與漢族的韻律形式一致。如：“口講離，口講離離心不離；不信請(qǐng)看廟堂鬼，同坐千年不分離。”

另外，具有唱詞格律多變的“勒腳歌體”：腰腳雙韻、雙句重構(gòu)體、五三五言六句體（如上林的嵌句歡、三步歡等）四六聯(lián)、自由體等。

壯族民歌因語(yǔ)言韻味使唱詞格律豐富，調(diào)式色彩齊全。如范西姆主編的《壯族民歌100首》里，陽(yáng)彩性徵調(diào)式有23首，陰彩性羽調(diào)式有22首，混彩性調(diào)式C調(diào)11首、D調(diào)13首、E調(diào)5首、B調(diào)16首等。各地歌手選擇不同的行腔方法，使用不同音區(qū)的音色，有真嗓、假嗓、真假混合，有高腔、平腔、低腔。男聲用假聲與女聲同聲同調(diào)，許多民歌手的行腔，如“繃緊的聲音”“假嗓子行腔”等行腔習(xí)慣是學(xué)院式的分析愛莫能助的，不習(xí)慣的。為此，我們盡全力去傾聽，去體驗(yàn)，許多唱腔聲調(diào)以及人聲樂器的運(yùn)腔技法只能通過其美感去體味，而用文字和西方記譜法會(huì)感到力不從心，無法記錄下它豐富的內(nèi)在涵義及聲音具像。

四、壯族民歌的律動(dòng)美

音樂的律動(dòng)是節(jié)奏的組織力量，它反復(fù)整齊的美感，在音樂美學(xué)中把規(guī)則交替的節(jié)拍稱為“韻文式節(jié)奏”，把自由散板稱為“散文式節(jié)奏”。節(jié)奏是音樂的骨架，世界上可以有沒有旋律的音樂，但不可以沒有節(jié)奏。如壯族的豐收，銅鼓陣陣，雖沒有旋律但它的節(jié)奏給人們帶來了喜悅與滿足。節(jié)奏對(duì)人的生理反應(yīng)具有很強(qiáng)的激發(fā)力，與人的心率脈動(dòng)相關(guān)，當(dāng)我們心跳脈搏迎合了音樂律動(dòng)將會(huì)感到舒服，反之則不舒服。壯族人也擅用節(jié)奏的力度和時(shí)值上的細(xì)微變化，來貼切地表達(dá)歌曲的內(nèi)容和感情。

壯族民歌種類繁多，節(jié)奏也較豐富。由于歌手演唱大多為即興歌唱，因此節(jié)奏也較自由，范西姆主編的《壯族民歌100首》中2/4、3/4混合拍子就占55首，表現(xiàn)出壯人從沉穩(wěn)到奔放開朗的性格，其余的大多也是以混合節(jié)拍為主。

流傳于靖西水稻耕作區(qū)的水田山歌sei naz（壯語(yǔ)）《人人都夸壯鄉(xiāng)美》節(jié)奏從3/4拍較搖曳動(dòng)感的節(jié)奏到2/4拍比較穩(wěn)定的拍子，是靖西獨(dú)有的一種山歌形式。主張音樂來源于勞動(dòng)生活說的學(xué)者認(rèn)為音樂中的節(jié)奏來源于勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，壯族的民歌及舞蹈音樂則充分反映了這點(diǎn)。采茶舞和采茶調(diào)在壯族地區(qū)普遍流行，內(nèi)容描寫農(nóng)民四季勞動(dòng)生活，并模仿動(dòng)物的動(dòng)作形象，唱詞從1月唱到12月，音樂結(jié)構(gòu)是：引子+歌曲+間奏+歌曲。如大新縣《采茶舞》：

另外，扁擔(dān)舞、舂米舞等節(jié)奏變化也是花樣繁多，壯族人民用邊歌邊舞的形式再現(xiàn)插秧、收割、打谷、舂米、采茶等勞動(dòng)場(chǎng)面。勞動(dòng)節(jié)奏或規(guī)整劃一或變化多樣都充滿了律動(dòng)美，表現(xiàn)了“那”文化背景的稻作民族勤勞刻苦追求幸福生活的生命脈動(dòng)。

五、壯族民歌的空靈美

音樂在美感品格上具有的一個(gè)特征，就是它那疏闊空靈的意境。悠揚(yáng)寬廣的聲腔通過人聲的傳達(dá)，聽起來有蕩滌肺腑的感覺，仿佛把大自然的空靈之境裝進(jìn)你的胸腔，擴(kuò)大你的胸襟，使大自然的空靈之境與你的心靈感受融為一體，使人真切的體驗(yàn)到豁然開朗，心靈潔凈。

聽過廣西黑衣壯歌手黃春燕用壯語(yǔ)演唱的那坡壯族民歌《壯鄉(xiāng)美》，就能感受到這種心境。或許不懂壯語(yǔ)的人們聽不懂其歌詞，但人們可以從她的聲腔藝術(shù)創(chuàng)造中聽出其如雨滴落葉、羊鳴山澗般嘹亮悠遠(yuǎn)的歌聲，伴以山林啁啾的鳥鳴，聲音傳達(dá)和描繪了一幅壯族人民辛勤勞動(dòng)畫面以及大自然的美好。歌詞大意是：“壯鄉(xiāng)美，壯鄉(xiāng)美，木棉花開紅緋緋；天藍(lán)藍(lán)，坡綠翠，望一眼來醉十回?！贝饲怯梢魳芳曳段髂犯鶕?jù)那坡過山腔《壯鄉(xiāng)三月風(fēng)光美》改編的，在1999年廣西國(guó)際民歌節(jié)唱響。此歌音樂風(fēng)格高亢明亮，音域?qū)拸V。黃春燕自幼在那坡受到愛唱山歌的家人和鄉(xiāng)親的熏陶，有機(jī)會(huì)在民族歌手班接受了音樂專業(yè)的訓(xùn)練，使得她在保持原生態(tài)風(fēng)格的同時(shí)，能夠融會(huì)貫通的運(yùn)用科學(xué)發(fā)聲方法，盡情地表現(xiàn)家鄉(xiāng)民歌的聲腔藝術(shù)特色和抒發(fā)對(duì)生活的無限熱愛之情。她的歌聲音質(zhì)純美，歌腔豪放悠揚(yáng)，綿長(zhǎng)的氣息，歌唱從低音一直到高音一氣呵成。其起腔由低拉腔到中間的短腔然后到高音用直腔式唱法，起承轉(zhuǎn)合變化自如。富于壯民族風(fēng)韻格調(diào)及濃郁的鄉(xiāng)野氣息，仿佛把人們帶進(jìn)了空曠的山谷田間，歌聲使我們通過心靈與大自然進(jìn)行完美的對(duì)話。那坡黑衣壯民歌的曲調(diào)多變，旋律跳動(dòng)大，裝飾音較多，富于抒情性，特別是“過山腔”“高腔”等山歌，猶如天籟之音從遠(yuǎn)處傳來，又似山谷來風(fēng)從遠(yuǎn)山穿透而過，令人心曠神怡。

中國(guó)音樂以深度勝，西方音樂以強(qiáng)度勝。西方音樂的魅力在于它強(qiáng)烈的震撼力和裹脅力，它作用于身、心兩個(gè)方面；而中國(guó)音樂的魅力在于其深度，作用于身心的陶醉與封閉的玩味，很少會(huì)付諸于形體。中國(guó)音樂是“穿過”超越聽覺感官而直接作用于心靈，撩撥心靈的最底層和最深處，虛實(shí)結(jié)合，動(dòng)靜兼濟(jì)，意象共存。這種穿透力才會(huì)有深邃的意境和聲腔的神韻。

六、壯族民歌的聰慧美

“即興”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的立美之精髓。“即興——傳統(tǒng)音樂的精髓。”這話是音樂理論家黃翔鵬先生在……會(huì)上所作……的學(xué)術(shù)報(bào)告說的，他的原話：“傳統(tǒng)音樂絕非僅是樂譜上的那些東西，沒有學(xué)到民間藝人即興性藝術(shù)創(chuàng)造這個(gè)本事，就沒有學(xué)到民族音樂的精髓?！?/p>

壯族人民歷來愛唱歌，唱歌被視為交際活動(dòng)和擇婚配偶的一種手段，是傳播民族文化的一種方式，也是顯示個(gè)人聰明才智、衡量社會(huì)道德的一種標(biāo)準(zhǔn)。劉錫蕃的《嶺表紀(jì)蠻》中記載： “（壯鄉(xiāng)）無論男女，皆認(rèn)唱歌為其人生觀上之切要問題。人而不能唱歌，在社會(huì)上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性，即不能號(hào)為通今博古，而為一蠢然如豕之頑民。”

宋代周去非：“皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者?！泵枋鰪乃螘r(shí)開始，壯族歌手就在斗歌時(shí)機(jī)智地即興編歌詞，不步別人后塵，不斷創(chuàng)新，在這過程中唱出一些精彩絕倫的詞句，涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的歌手的狀況。壯族的歌圩及節(jié)慶活動(dòng)培養(yǎng)了許多民歌高手，如馬山縣周鹿寨的一位七十多歲文盲的韋奶奶說，參加“歡婭娜”活動(dòng)，她可以唱三天三夜不重復(fù)前面唱過的歌詞，唱歌思路廣闊，功底深厚。

在壯族歌圩對(duì)歌場(chǎng)景中，人們唇槍舌戰(zhàn)、斗智斗勇，好像比武場(chǎng)一般激烈。在微信關(guān)注的《跟貝儂》中，曾有一則關(guān)于德保縣舉行山歌比賽的通知可見一斑：“由于南、北兩路山歌歌手之間的對(duì)歌斗爭(zhēng)太激烈，比賽今年不得不改成南路歌手自己間的比賽?！痹诒荣愔懈枋謧兗挤▼故欤糜谶\(yùn)用以物詠情，托物起興、投石問路，有時(shí)單刀直入，有時(shí)言辭犀利，語(yǔ)不饒人，有時(shí)委婉，有時(shí)運(yùn)用相關(guān)語(yǔ)，影射等手法，耐人尋味。歌場(chǎng)此起彼伏的歌聲綿延幾百里，充滿情趣，男女間的情歌有時(shí)在考驗(yàn)對(duì)方的智慧，有時(shí)情意綿綿。青年男女試探、深入了解的盤歌有時(shí)長(zhǎng)達(dá)一百多句。歌圩的場(chǎng)地有時(shí)在大榕樹下，有時(shí)在較寬闊的草坪，近幾年來也有政府提供的小舞臺(tái)，歌圩的畫面充滿山鄉(xiāng)的詩(shī)情畫意。在對(duì)歌中雖你我雙方有時(shí)斗爭(zhēng)激烈，但是都會(huì)遵守基本禮儀和規(guī)則。歌的內(nèi)容雖是即興創(chuàng)作，但健康，而不是對(duì)罵爆粗口，含蓄借喻隱喻吐露內(nèi)心用得較多，有的以調(diào)侃為樂。

廣西壯族對(duì)歌的風(fēng)俗歷史悠久，歌手既是音樂的創(chuàng)作者，又是實(shí)踐者和傳播者，他們大多按照前輩流傳下來的行腔習(xí)慣來即興的演唱引發(fā)他們創(chuàng)作欲望的事物。在對(duì)歌中，歌手們充分發(fā)揚(yáng)自己的聰明與智慧，使得歌會(huì)妙趣橫生。他們?yōu)榱孙@示自己的才智，除了在歌詞方面對(duì)答如流外，在曲調(diào)方面也即興的進(jìn)行創(chuàng)造，別的歌手歌聲未落，他的歌聲又起，此起彼伏，或是幾個(gè)人合作與對(duì)方對(duì)歌，造成一定的聲勢(shì)，這就使得多聲部的民歌在對(duì)歌中得到不斷地發(fā)展。壯族人民具有自己獨(dú)特的多聲審美意識(shí)，歌手要贏得斗歌的勝利，必須要使自己音色更動(dòng)人，創(chuàng)作音調(diào)及旋律才能更出色。在歌曲單一的線型的發(fā)展中加入縱向發(fā)展（多聲織體形式）方面的創(chuàng)造，使民歌具有自己多樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)和鮮明突出的形式。

當(dāng)代由于民歌傳承面臨著后繼乏人的境況，以及社會(huì)給歌手對(duì)歌斗智的平臺(tái)太少，歌手們也因沒有即興發(fā)揮的創(chuàng)作才能而失去其魅力。

“感于物而動(dòng)”，“心應(yīng)感而動(dòng)，聲從變而發(fā)”，“曲用每殊，情隨之變”（嵇康《聲無哀樂論》）。歌手們?cè)诩磁d歌唱的時(shí)候，往往會(huì)隨著情感或者內(nèi)容而作一些腔調(diào)的改變，但是無論如何改變，都無法改變一個(gè)特定民族的音樂樣式與那特有的具有民族凝聚力的腔調(diào)。

壯族人民在塑造聲腔藝術(shù)美的過程中，有自己行腔的習(xí)慣，有自己的創(chuàng)腔原則，根據(jù)語(yǔ)言習(xí)慣選擇腔口，根據(jù)歌唱習(xí)慣選擇腔調(diào)，有自己潤(rùn)腔的手法，有自己的節(jié)奏韻律架構(gòu)運(yùn)腔法則。而這個(gè)過程所流淌出來的音聲色彩蘊(yùn)含和諧美、品格美、聲韻美、律動(dòng)美、空靈美、聰慧美等美感品格與特征。在歌聲里我們感受到了壯民族文化的豐富多彩，高亢明亮的過山腔體現(xiàn)了壯人的剛強(qiáng)豪放性格，優(yōu)美婉約的情歌是他們對(duì)美好生活的追求和向往?！队透琛贰毒淳聘琛肥菈衙褡彘_放包容性格的體現(xiàn)，健康向上、高雅含蓄、熱情奔放的品格是壯族聲腔藝術(shù)的主旋律。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫維.世界音樂經(jīng)典快讀[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2003.

[2] 唐樸林.民：音樂之本——唐樸林民族音樂文集[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2006.

[3] 周去非.楊武泉校注.《嶺外代答》[M].北京：中華書局，1999.

[4] 范西姆.《壯族民歌100首》[M].南寧：廣西民族出版社，2009.

[5] 柯熾.劉三姐[M].南寧：廣西民族出版社，2003.

[6]黃現(xiàn)璠，黃增慶，張一民.壯族通史[M].南寧：廣西民族出版社，1988.

[7] 馮明洋.越歌：嶺南本土歌樂文化論[M].廣州：廣東人民出版社，2006.

[8] 田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂（下）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2000.

[9] 李肇隆，過竹.中國(guó)瑤族婚戀風(fēng)俗[M].桂林：漓江出版社，1991.