唐文治國學(xué)教育實(shí)踐的當(dāng)代啟示

摘 要：校長是一個(gè)學(xué)校的靈魂。唐文治作為學(xué)貫東西的一代國學(xué)大家，在國學(xué)遭到歐風(fēng)美雨的顛覆性沖擊之際，不為社會(huì)風(fēng)氣所移，躬身實(shí)踐國學(xué)教育。以圖啟發(fā)公民氣節(jié)，保存國性民族性。研究唐文治國學(xué)教育實(shí)踐，明晰其當(dāng)代啟示，不僅有助于國學(xué)教育實(shí)踐的改善，也能助力于文化的自覺自信。

關(guān)鍵詞：唐文治；國學(xué)教育實(shí)踐；當(dāng)代啟示

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）10-0108-02

Abstract： The headmaster is the soul of a school.Tang Wenzhi as the great master who had the thorough knowledge of both Western and traditional Chinese culture， was not influenced by general mood of society under the occasion that Western culture did great damage to the practice of Sinology education. He practiced education of Chinese culture in order to inspire citizens to preserve integrity and country nationality. The study on Tang Wenzhi's practice of Sinology education and its contemporary enlightenment can not only help to improve the practice of Sinology education， but also facilitate the cultural self-confidence.

Keywords： Tang Wenzhi； practice of Sinology education； the contemporary enlightenment

唐文治（1865-1954），字穎侯，號蔚芝，晚號茹經(jīng)，江蘇太倉人，近代著名的教育家、國學(xué)家、大學(xué)校長。早年求經(jīng)學(xué)于名師黃以周和王先謙，國學(xué)根底深厚。清末進(jìn)士，官至尚書，從政期間面對國家民族的內(nèi)憂外患，意識到教育乃振國之本。晚晴以來，國門洞口，中西學(xué)之間的博弈愈演愈烈。新文化運(yùn)動(dòng)期間，國學(xué)遭到西學(xué)的顛覆性沖擊，民族的文化根基趨于消亡。在此社會(huì)文化背景下，唐文治愈發(fā)認(rèn)識到國學(xué)教育對于保存國粹、延續(xù)文脈、增強(qiáng)民族自信、挽救國家危亡的獨(dú)特價(jià)值，并以己之力，躬身實(shí)踐國學(xué)教育。

唐文治的國學(xué)教育實(shí)踐興起于上海實(shí)業(yè)學(xué)堂，鼎盛于無錫國專期間。1907年，唐文治監(jiān)督主持上海實(shí)業(yè)學(xué)堂，興辦實(shí)業(yè)與保存國粹并舉，增設(shè)國文一科，以國文熏染學(xué)生性情。在注重科技教育的同時(shí)，加強(qiáng)道德教育，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲恕?920年，唐文治以“吾父老病，目疾日深”為由，辭去上海工業(yè)專門學(xué)校，并于同年12月份應(yīng)邀，出任無錫國學(xué)專修館校長。在時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍的30余年辦學(xué)歷程中，唐文治始終堅(jiān)持專修國學(xué)的辦學(xué)定位，以國學(xué)經(jīng)典為主要課程內(nèi)容，維持弦歌不輟，培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞膰鴮W(xué)人才[1]，為喚醒國民種性，承繼、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步做出了杰出貢獻(xiàn)。

馬一浮先生認(rèn)為：新式學(xué)校教育之弊端主要在于以追求知識技能為主，只注重培養(yǎng)分科的專業(yè)人才，卻不注重人的德性的培養(yǎng)和人格氣質(zhì)的養(yǎng)成。他說：“方今學(xué)子務(wù)求多聞，則義理非所尚。急于世用，則心性非所先?！盵2]時(shí)至今時(shí)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，昔日新式學(xué)校之弊端仍未消除。經(jīng)濟(jì)全球化背景加劇了西方價(jià)值體系的滲透，中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型也面臨著急功近利、道德滑坡、信仰缺失等一系列嚴(yán)峻問題。保持文化自覺，從文化自覺走向文化自信，成為了時(shí)代的共同呼吁。國學(xué)是中華民族的文化基因，如何對待國學(xué)教育，關(guān)系到我們能否做到文化自覺自信。以史為鑒、古為今用，唐文治的國學(xué)教育實(shí)踐給予了我們答案。

一、重視國文，完善人格

我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)德行的習(xí)得、人格的健全。唐文治是國學(xué)的堅(jiān)守者，儒家文化深入骨髓，儒家傳統(tǒng)的德才兼?zhèn)溆^也根深蒂固。他年少求學(xué)，即深受先生讀書先為人的耳濡目染。主持學(xué)校教育，更是篤行此信條。任教上海實(shí)業(yè)學(xué)校時(shí)，在興辦實(shí)業(yè)與保存國粹并舉、工科與國文并行、培養(yǎng)專業(yè)人才與塑造高尚人品并重的同時(shí)，極其注意闡發(fā)國文所蘊(yùn)含的文化品格，創(chuàng)建儒雅校園風(fēng)氣，以此達(dá)到培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺慕逃繕?biāo)；主持無錫國學(xué)專修學(xué)校時(shí)，因時(shí)而立地實(shí)施不同的國學(xué)課程內(nèi)容，致力于使學(xué)生在浸潤國學(xué)文化之中提升自身修養(yǎng)，完善人格，達(dá)到“正人心，救民命”，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育目標(biāo)。教育的終極目的是人格的完善。小原國芳認(rèn)為：“教育的內(nèi)容必須包含人類文化的所有方面。因此，教育必須是不折不扣的‘完人教育。”顧名思義，完人教育意指完善人格的教育。缺乏人類文化修養(yǎng)的人是功能殘缺的人。而國學(xué)教育重在使人通過國文經(jīng)典的研習(xí)，領(lǐng)悟文化精髓，得到人格的完善，從而達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的境界。有才更有德，德才兼?zhèn)洳攀菄液蜕鐣?huì)所需要的高素質(zhì)人才。審視目前的教育現(xiàn)狀，素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實(shí)實(shí)，唯分是重、功利傾向?qū)乙姴货r。世風(fēng)源于文化，文化寄予教育，教育承載了改良世風(fēng)的希冀。因此，國文應(yīng)該被還原到“文以治世”“文以明德”的本真位置。在認(rèn)識其豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，熏陶性情，健全人格。這就要求我們充分發(fā)揮語文的德育功能，豐富語文課程內(nèi)容。通過各種途徑營造校園國學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，親近經(jīng)典。觸碰經(jīng)典，用國學(xué)經(jīng)典的溫情來完善學(xué)生人格，培養(yǎng)品德兼修之人。

二、建構(gòu)體系，鮮活國學(xué)

學(xué)校教材是課程內(nèi)容的重要載體，課程體系是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的支撐。對于身體力行實(shí)踐國學(xué)教育的唐文治來說，在上海實(shí)業(yè)學(xué)堂時(shí)，學(xué)生國文程度普遍較低。他根據(jù)學(xué)生實(shí)際學(xué)業(yè)情況和時(shí)局發(fā)展需要，開設(shè)國文一科。以國學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)，自編講義，深入淺出地講解國學(xué)內(nèi)容。在上海實(shí)業(yè)學(xué)校的附屬中小學(xué)，唐文治要求必須開設(shè)一定課時(shí)的國學(xué)課程，教材多為國學(xué)原典。主持無錫國學(xué)專修學(xué)校之際，他因材施教，根據(jù)學(xué)生國學(xué)基礎(chǔ)的不同而采用不同教材，創(chuàng)設(shè)不同學(xué)制。國學(xué)課程的設(shè)置從舊時(shí)書院日益向一般大學(xué)文科靠攏，并始終保持自己專修國學(xué)的鮮明特色。整個(gè)課程體系內(nèi)容，由淺入深，由扶到放，由寬泛到精深，由概論常識到專著研究，由密集必修到充分選修，體現(xiàn)了重基礎(chǔ)、寬視野、求精研、尚自學(xué)的課程邏輯。唐文治還在抗戰(zhàn)時(shí)期根據(jù)時(shí)局發(fā)展需要，鮮活國學(xué)，將國學(xué)愛國部分的課堂講解與組織宣傳抗戰(zhàn)相結(jié)合。既增強(qiáng)了學(xué)生對國學(xué)中愛國內(nèi)容的切身體會(huì)、激發(fā)愛國熱情，又調(diào)動(dòng)了廣大群眾的抗戰(zhàn)積極性，為民族抗戰(zhàn)做出了很大貢獻(xiàn)。

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面對信息洪流，選擇和批判能力成為公民的核心素養(yǎng)，而文化的自覺、自信是進(jìn)行合理選擇、批判的價(jià)值尺度。親近經(jīng)典、鮮活經(jīng)典、經(jīng)典融入生活了成為了時(shí)代發(fā)展的題中之義。借鑒唐文治的國學(xué)教育實(shí)踐之法，對于我們思考如何使國學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性再生具有現(xiàn)實(shí)意義。唐文治曾專文闡釋了自己的國學(xué)課程設(shè)置構(gòu)想：初級小學(xué)三四年級應(yīng)讀《孝經(jīng)》，高級小學(xué)兩學(xué)年應(yīng)讀《大學(xué)》及上半部《論語》，初級中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀下半部《論語》及《詩經(jīng)》選本，高級中學(xué)三學(xué)年應(yīng)讀《孟子》及《左傳》選本，專科以上各大學(xué)及研究院應(yīng)治專經(jīng)之學(xué)[4]。國學(xué)大師馬一浮先生把國學(xué)定義在六藝的范疇內(nèi)，中國文化研究所所長劉夢溪贊同并發(fā)展了馬一浮先生的國學(xué)范疇劃分，并認(rèn)為“需要將國學(xué)和國民教育結(jié)合起來，需要小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一二年級開設(shè)國學(xué)課，使之成為青少年通識教育的一部分。同時(shí)把它推到全體民眾，使之成為公民修身課的主要內(nèi)容?！盵5]這與唐文治的構(gòu)想有異曲同工之妙。目的是結(jié)合社會(huì)發(fā)展，立足教育現(xiàn)狀，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，選編國學(xué)原典，鮮活國學(xué)，建構(gòu)系統(tǒng)的國學(xué)課程，培養(yǎng)具備歷史積淀和文化自信的中國公民。

三、教學(xué)有法，貴在情真

教學(xué)方法是達(dá)成教學(xué)效果的直接手段。唐文治國學(xué)教育實(shí)踐的成功得益于其貫徹實(shí)施的國學(xué)經(jīng)典教學(xué)方法。而國學(xué)經(jīng)典教學(xué)方法的探索源于唐文治自身獨(dú)特的教育歷程：書院教育的熏染和西方現(xiàn)代教育制度的考察學(xué)習(xí)，上海實(shí)業(yè)學(xué)堂的文理并重和無錫國專的國學(xué)專修，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，工科與國學(xué)，學(xué)貫中西，融古匯今。中西合璧、個(gè)性獨(dú)具和知行合一的特點(diǎn)滲透于唐文治實(shí)踐國學(xué)經(jīng)典的教育機(jī)理之中。

國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)方法總結(jié)來看，主要有重視誦讀原著重視學(xué)問研修、重視實(shí)踐訓(xùn)練等三個(gè)方面。國學(xué)經(jīng)典研習(xí)之法不僅指出了通往國學(xué)經(jīng)典精髓的便捷路徑，也為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)之道提供了有益啟示。值得重申強(qiáng)調(diào)的是，方法之中蘊(yùn)含的無限情真。唐文治堅(jiān)持以德育人，以身作則，立師表，終身授教。國專學(xué)生陳詳耀陳述道：“眼力正常的教師，看試卷一般都只評定分?jǐn)?shù)，不加修改；先生是失明之人，看試卷不但記分，還要加眉批、總批，修改文辭，并在卷上蓋印……每當(dāng)我看到先生發(fā)下的試卷，都感動(dòng)得要流淚，不禁要再三細(xì)讀先生的批改文字……先生這種‘學(xué)而不厭，誨人不倦，不辭辛苦，‘不知老之將至的精神，大大感動(dòng)著我們，激勵(lì)著我們，使我們這些學(xué)生自己當(dāng)了教師之后，增加了精神力量，減少了懈怠、疏忽了之病?！盵6]他本人在82歲時(shí)說：“須知傳嬗鄙人學(xué)說，實(shí)系傳嬗鄙人精神。自古圣賢所以承繼而不絕者，惟在精神而已?！盵7]教育是以人育人、以情育人的事業(yè)，學(xué)高為師、身正為范、用心用情方可薪火相傳?！按髮W(xué)之大，非大樓之大，乃大師之大”。大師作為大學(xué)的靈魂，是一座精神豐碑，是學(xué)生求學(xué)悟道效仿的楷模。因此，國學(xué)教育的實(shí)踐和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，需要一批癡情于國學(xué)、肩負(fù)歷史責(zé)任感和使命感的賢能之士，引領(lǐng)當(dāng)代文化秩序的重建。

四、重構(gòu)國學(xué)，文脈相承

唐文治的國學(xué)教育實(shí)踐因時(shí)而立，在不同時(shí)代有不同的側(cè)重點(diǎn)及價(jià)值追求，這根源于唐文治一直用發(fā)展辯證的觀點(diǎn)看待國學(xué)。唐文治早期接受蒙學(xué)和書院教育；從政后，研究西學(xué)；主持無錫國專時(shí)，探索了書院教育與現(xiàn)代大學(xué)制度的相融模式，實(shí)現(xiàn)了無錫國專的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在時(shí)代的變遷下，唐文治對于國學(xué)并不是抱殘守缺，而是適時(shí)地批判繼承。他在上海實(shí)業(yè)學(xué)堂時(shí)，針對世風(fēng)不良的現(xiàn)狀，排除萬難增設(shè)國文，講授人文道義，用以提升學(xué)生內(nèi)在修為和外在德行；在無錫國專初期，面對軍閥混戰(zhàn)，制定“正人心，救民命”的課程目標(biāo)，重在發(fā)揮國學(xué)凝聚人心，以挽救民族危亡；在抗戰(zhàn)時(shí)期，大力開設(shè)愛國教育為主的國學(xué)課程，激發(fā)學(xué)生愛國情懷；國專后期，立足世界視野，以繼承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為己任，大力推動(dòng)中國文化走向國際。國專在短暫三十余年的辦學(xué)歷程中，為國家輸出了大批文史哲人才。在國家多災(zāi)多難、政局動(dòng)蕩之際，保存了國學(xué)文脈，承繼了民族文化。

在國學(xué)復(fù)興熱浪高起之時(shí)，研究唐文治因時(shí)而立、批判地繼承國學(xué)教育的實(shí)踐，對于我們當(dāng)下重構(gòu)國學(xué)，實(shí)現(xiàn)文脈相傳、改良世風(fēng)、構(gòu)建和諧社會(huì)益處頗多。國學(xué)、經(jīng)典是蘊(yùn)含大智大慧的“般若文”。重構(gòu)國學(xué)，重在處理好過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國學(xué)與西學(xué)的關(guān)系。重構(gòu)是一種文明的對接，智慧的創(chuàng)造性生成。重構(gòu)的是富國強(qiáng)民的精神寶庫，是五千年的文化信仰體系；批判的是帶有階級局限性的封建腐朽思想?？v觀浩浩蕩蕩的中華文明長河，其基本理路就是在批判中繼承，在續(xù)借創(chuàng)造中弘揚(yáng)。抓住文明的主線，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)國學(xué)，文脈的相承才能推陳出新。中國才能以足夠的文化自信走向民族復(fù)興，闡釋中國式發(fā)展。

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