世說(shuō)新玉（一）

林男

中國(guó)的玉在物質(zhì)層面有兩個(gè)意思，一是玉石（jade），二是玉器（jade artifact），也就是玉文化中特有的器玉同稱(chēng)現(xiàn)象。本欄目《世說(shuō)新玉》之玉是指玉器。玉器當(dāng)然包括組成玉器的玉石。所以，這里的玉首先代表了玉在物質(zhì)層面的兩個(gè)意思，我們稱(chēng)為物質(zhì)之玉。玉既是物質(zhì)的，更是精神的。精神層面的玉，一般用玉文化來(lái)概括，具有大量超越物質(zhì)的內(nèi)涵。近二十年來(lái)，楊伯達(dá)先生倡導(dǎo)玉學(xué)，為國(guó)學(xué)之重要組成部分，用玉學(xué)就顯得更加全面。玉學(xué)之玉是一個(gè)抽象的玉概念，既包括具象的物質(zhì)之玉，也包括精神之玉和文化之玉。我們用相關(guān)玉的英文翻譯來(lái)理解它們之間的差異和聯(lián)系。物質(zhì)之玉可以用jade來(lái)翻譯，是玉石的總稱(chēng)，不是指某一種具體的玉石。比如和田玉，最好不要譯作Hedan Jade，而是Hetian Nephrite（和田閃石玉，簡(jiǎn)稱(chēng)和田玉）顯得精準(zhǔn)。而英文中的jadeoloyg翻譯為玉石學(xué)，而不是玉學(xué)。所以，精神之玉和文化之玉，譯為Yu比較好，并且越來(lái)越多的人接受了這種譯法。因?yàn)橹袊?guó)玉文化很難用一個(gè)現(xiàn)成的英文單詞來(lái)表達(dá)，是中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象，具有區(qū)別于西方文化的本質(zhì)內(nèi)涵。假如是這樣的話，還必須要造一個(gè)玉學(xué)的英文單詞，比如Yuology。玉學(xué)是研究玉的學(xué)問(wèn)，包括玉石學(xué)、玉器物學(xué)、玉文化學(xué)、玉經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容。這樣，一個(gè)玉的英文表達(dá)應(yīng)該有三種方法，一是各種玉石的總禰Jade；二是具體的某類(lèi)、某族玉，主要用礦物名（或者玉名）命名，比如翡翠的英文是Jadeite；第三是抽象的玉，直接用拼音Yu，比如玉文化，我傾向于用Yu culture，而不光是玉石的文化（jade culture）。本刊的《世說(shuō)新玉》專(zhuān)欄將作為玉器物學(xué)的一個(gè)概括性的內(nèi)容，分12個(gè)方面逐期刊登有關(guān)玉器的內(nèi)涵。

一、什么是玉器？

玉器是以玉石為原料，經(jīng)設(shè)計(jì)，或者雕琢、拋光或者鑲嵌等工藝手段和命名的器物。玉器具有玉石材料、設(shè)計(jì)一命名和工藝手段等三個(gè)基本要素。

1.玉石材料

玉石材料為必備要素，也是核心要素，是區(qū)別于其他器物、飾品或者其他藝術(shù)品的一個(gè)標(biāo)志。原北京玉雕廠總工程師文少雩先生說(shuō)：“玉器就是刻在玉上的工藝品?！蓖怀隽擞癫牧系暮诵囊?。國(guó)標(biāo)《玉器雕琢通用技術(shù)要求》、地方標(biāo)準(zhǔn)《阿拉善玉》等也采用了“以玉石為原料”這樣類(lèi)似的表述，大家的觀點(diǎn)是比較一致的，問(wèn)題是什么是玉石分歧比較大。這是玉器的首要問(wèn)題。而學(xué)術(shù)界也好，行業(yè)也好，文人也好，似乎不在乎這個(gè)基本問(wèn)題，“石之美者為玉”信手拈來(lái)，普遍存在玉石不分的情況。我觀察在工藝美術(shù)界還是注意到這個(gè)問(wèn)題的。比如中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)組織的杯賽會(huì)用“玉·石”來(lái)表明玉與石是不同的。一位資深的以壽山石為主的藝術(shù)家，在考察完玉雕之后就若有所思，感嘆“自己原來(lái)是不懂玉的”。這說(shuō)明，玉與石是有很大區(qū)別的。只有界定了玉石的基本概念，才能繼承博大精深的傳統(tǒng)玉文化精神，才能創(chuàng)造出真正的當(dāng)代玉器作品來(lái)。

綜合許慎“玉，石之美有五德者”的精辟論斷以及現(xiàn)代科學(xué)對(duì)玉石的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為玉石是具有細(xì)膩、溫潤(rùn)、堅(jiān)韌和純凈的美石。材料特征就是充分利用材料的特征和特殊的文化內(nèi)涵來(lái)表達(dá)作品的內(nèi)涵，達(dá)到不同于其他材料的表現(xiàn)方式與內(nèi)涵。玉有哪些材料內(nèi)涵呢？主要有早期神玉時(shí)代的神性、王玉時(shí)代的玉德和民玉時(shí)代的世俗等內(nèi)涵。隨著時(shí)代的變遷，不少內(nèi)涵已經(jīng)失傳、曲解，需要深入的研究和挖掘。這是玉學(xué)家的責(zé)任，也需要玉界同仁們應(yīng)該共同關(guān)注、積累和推廣，以提升整個(gè)社會(huì)的玉學(xué)水平，讓玉雕藝術(shù)家、工藝美術(shù)家發(fā)揮個(gè)人的才智，創(chuàng)作出名副其實(shí)的作品來(lái)。玉器收藏者、消費(fèi)者也可以認(rèn)識(shí)玉器所承載的內(nèi)涵，玉器才有生命力。

2.設(shè)計(jì)-命名

強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)-命名”要素，是體現(xiàn)作品思想、傳承、象征等內(nèi)涵。設(shè)計(jì)似乎是針對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的，其實(shí)工藝美術(shù)也不例外，需要設(shè)計(jì)。比如西方現(xiàn)代主義的重要內(nèi)容包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的作品是重要的現(xiàn)代主義流派和作品。玉器的設(shè)計(jì)貫穿于相玉、切割、整形、琢磨、打磨和裝飾過(guò)程之中。在充分把握玉料的基礎(chǔ)上，順其材料的自然特性，給予造型、紋飾、功能和名稱(chēng)等內(nèi)容的思考、整合和實(shí)施方案的設(shè)計(jì)。

命名也是設(shè)計(jì)的重要部分，也是作品的本質(zhì)要素之一，往往是作品的亮點(diǎn)，可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。命名既要概括材料種類(lèi)、工藝特征、造型特征、功能和主題本旨。一般的命名辦法如下：

材料+主題或者工藝特征+功能或者器物類(lèi)別名稱(chēng)。

以和田玉為例，材料名稱(chēng)包括：和田（產(chǎn)地）+（皮色、沁色）玉種+產(chǎn)狀。如圖1作品名稱(chēng)的全稱(chēng)為：和田白玉子料《平步青云》擺件。

3.工藝手段

工藝手段并不是必備要素，但是不能不說(shuō)它是最重要的要素之一。不是必備要素，是要照顧極少量的“美玉不琢”“大美無(wú)飾”的內(nèi)容。說(shuō)是最為重要，是因?yàn)闆](méi)有工藝手段，絕大部分玉就成不了玉器，也就是大家常說(shuō)的“玉不琢不成器”。另外，治玉工藝尤其特殊性，其工藝核心是使用砣具，而不是一般性的雕刻；相玉也是一項(xiàng)特別專(zhuān)業(yè)和特殊的能力，是玉器設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。所以，工藝手段包括治玉技術(shù)、技巧和流程等方面的內(nèi)容，還包括相玉、畫(huà)樣、制模等內(nèi)容。

工藝手段是實(shí)施玉雕藝術(shù)家和玉雕工藝師意圖的必由之路。在工藝界大致可以把工藝水平分為基本工藝要求、高級(jí)工藝要求和文化藝術(shù)三個(gè)等級(jí)，涵蓋材料應(yīng)用與表達(dá)，造型，琢磨、拋光與裝飾等三個(gè)方面。

二、玉器分類(lèi)

玉器的分類(lèi)目前還沒(méi)有一個(gè)成套的體系。一般可以按照工藝分為線雕、浮雕、鏤雕、圓雕、內(nèi)雕、掏膛、活鏈、鑲嵌、光素和錯(cuò)金銀等雕琢形式；按照造型分為人物、動(dòng)物、禽烏、花卉、魚(yú)蟲(chóng)、山子（山水）、器皿、牌子、傳統(tǒng)形紋和玉裝置等；按照功能分為佩飾、把玩、陳設(shè)、實(shí)用等。現(xiàn)從藝術(shù)特征角度，把玉器分為經(jīng)典、時(shí)尚、玉藝和實(shí)用四個(gè)大類(lèi)。

1.經(jīng)典玉器

經(jīng)典玉器是以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為主的作品，涵蓋玉器的各個(gè)方面。經(jīng)典不一定沒(méi)有創(chuàng)新，只是傳統(tǒng)玉文化博大精深，難以把握，所以對(duì)傳統(tǒng)的突破難度較大。隨著時(shí)代的變遷、工具的改進(jìn)，經(jīng)典玉器的創(chuàng)新是時(shí)代的需要，是玉器創(chuàng)新最重要的內(nèi)容和價(jià)值因素。比如對(duì)傳統(tǒng)玉牌的創(chuàng)新、瓶爐的創(chuàng)新都有很好的案例，山子和山水內(nèi)涵的創(chuàng)新較為薄弱。

2.時(shí)尚玉器

時(shí)尚玉器是指具有當(dāng)代主流人文特性的作品，以佩飾和陳設(shè)為主要用途。由于經(jīng)典玉器的受眾面還比較狹窄，當(dāng)代的時(shí)尚玉器占據(jù)很高的比例，具有較高創(chuàng)意的作品則剛剛露頭，具有較大的發(fā)展空間。目前最常見(jiàn)的時(shí)尚玉器主要是佩飾，玉牌、手鐲和相對(duì)簡(jiǎn)潔的金鑲玉等為市場(chǎng)的主體。

3.藝術(shù)玉器

藝術(shù)玉器也稱(chēng)玉藝，是以觀念為主的玉器藝術(shù)形式，具有當(dāng)代藝術(shù)的意味。玉藝與陶藝一樣，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富。各個(gè)門(mén)類(lèi)都有藝術(shù)的創(chuàng)作，這是必須要有的，是玉器藝術(shù)的一個(gè)方向，但不是全部，也不是唯一方向。陸華認(rèn)為：“玉雕要從藝術(shù)神壇里退出來(lái)”是針對(duì)過(guò)分追求純藝術(shù)的現(xiàn)象，忽視工藝美術(shù)的特征，盡管傳統(tǒng)工藝美術(shù)也在遵循藝術(shù)的規(guī)律和審美取向。另外，藝術(shù)品往往曲高和寡，有實(shí)力的玉雕家去做是一個(gè)好辦法，追求創(chuàng)新，不求收益。就像大公司研發(fā)概念車(chē)一樣，需要向高端發(fā)展的話，就要投入研發(fā)。藝術(shù)家需要得到發(fā)展空間，也需要投入學(xué)習(xí)和研發(fā)。從業(yè)態(tài)來(lái)看，藝術(shù)是需要供養(yǎng)人、贊助制度的，也就是需要真心喜歡玉雕藝術(shù)品的藏家來(lái)支持玉雕家的創(chuàng)新。諸如達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅，還是畢加索、羅丹等等，很多作品都是訂制的，有的成為杰出的藝術(shù)作品。

4.實(shí)用玉器

實(shí)用玉器是為實(shí)際使用而設(shè)計(jì)制作的，是可以日常使用的作品。歷代除了皇家以外，很少有實(shí)用玉器，因?yàn)樵诠糯牧戏浅Ｕ滟F。今天玉礦勘探和開(kāi)采的現(xiàn)代化，玉料非常充足，這將實(shí)用玉器推上一個(gè)新的高度。實(shí)用玉器有三個(gè)功能，一是玉器愛(ài)好者的一種情趣；二是玉器尤其特殊的功能，比如養(yǎng)生；三是作為一種等級(jí)身份的象征。

實(shí)用玉器由于玉的堅(jiān)韌特性而被廣泛采用，比如玉茶具、玉香具、玉餐具、文房用具等，品種眾多。有的實(shí)用器與其他門(mén)類(lèi)的玉器可能相互兼容或者沒(méi)有嚴(yán)格的界限。比如鼻煙壺，既可以放些香料、藥用粉劑的實(shí)用，也是把玩件，顯示自己的情操，也是貴族身份的象征等，集多種功能于一身。

三、玉器鑒賞之一：原石玩料

前面看到的和田白玉子料《平步青云》擺件是一塊造形像鞋子的和田白玉子料，1-2公斤重，沒(méi)有什么缺陷，我曾經(jīng)抱回家把玩了幾天。主人也不忍雕刻，做了個(gè)云紋底座，起名為《平步青云》，賦予了靈魂。她不再是一塊單純的玉石，隨著主人的理想和愛(ài)好者的期盼騰云駕霧，頻頻出現(xiàn)在雜志和報(bào)紙上，受到廣泛地關(guān)注。去年，我也有幸獲得一塊產(chǎn)于阿爾金山東南麓、一個(gè)尚未被人知曉的神秘的產(chǎn)玉地帶的深青閃石玉戈壁料。該玉造型為扁平狀，特別像一只靴子，尺寸為110mm×110mm，最厚處18mm，大部分只有5-6mm，中上部?jī)蛇厼榧怃J的刃邊。我給她取名為《腳踏實(shí)地》

（圖2）。這塊玉料歷經(jīng)磨難，從現(xiàn)有留下的痕跡看，原本應(yīng)該是子料，后流落沙漠，任風(fēng)沙隨意切割、吹蝕，而蒼天有眼，竟修成了形體，顯得格外珍貴。我們也有幸收藏，賦予內(nèi)涵，其樂(lè)無(wú)窮。因此，玉石原料自有觀賞價(jià)值和特殊玩味，甚至意味深長(zhǎng)。

《先父》作品鑒賞（圖3）

作品元素：新疆和田淡青玉戈壁料、斧形、斧字演變

藝術(shù)手法：美玉不琢

《先父》也是一件閃石玉戈壁料。這件戈壁料產(chǎn)于新疆喀什的葉城，原本是一件平凸型淡青玉子料的一頭，隨著沙漠化南移或者葉爾羌河的搬運(yùn)和改道，這塊子料受到了沙漠的洗禮。正巧兩道風(fēng)沙切割，非常整齊地切成了一把玉斧，其他部位依稀還能看出子料的原貌。在遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代，以砍砸為手段制作石器工具，不少就是用鵝卵石來(lái)制作，因?yàn)轾Z卵石具有采集方便、大小隨意、手拿部分光滑等優(yōu)點(diǎn)。生活在新疆產(chǎn)玉區(qū)的古人，自然也會(huì)采集到沙漠里切成工具狀的玉石。比如新疆和田玉市場(chǎng)信息聯(lián)盟就收藏有一把大型的戈壁料玉斧。玉斧是玉器中最早的一類(lèi)介于工具和禮器之間的玉器，最早應(yīng)該也是石器的一部分。由于玉質(zhì)的堅(jiān)韌性和美觀性，逐步分化出來(lái)成了禮器，主要出現(xiàn)在新石器時(shí)代，自商周開(kāi)始就很少出現(xiàn)了。但是到了清中期的乾隆皇帝卻特別重視斧形鞏，提出該鞏有“所能取斷喻廉貞”“玉喻其溫潤(rùn)斧喻剛”之義，作為一個(gè)皇帝才具有的獨(dú)特視角。從現(xiàn)代地理學(xué)看，新疆塔克拉瑪干沙漠和第四紀(jì)；中積物（子料是第四紀(jì)；中積物）有幾萬(wàn)至百萬(wàn)年的歷史是沒(méi)有問(wèn)題的。因此天然戈壁料玉斧應(yīng)該早于人類(lèi)砍砸的石斧。從文字的角度看，父字的甲骨文、金文都是手持石斧之形，本義是斧頭。父為斧的初文，意思是斧字本來(lái)是父字，后來(lái)被借用于父親的意思，為了區(qū)別另造從斤父聲的斧字來(lái)。用斧頭來(lái)代表父親，看來(lái)父親是與家里的勞動(dòng)力是分不開(kāi)的。同時(shí)，從今天的眼光看，乾隆帝的玉斧“喻剛”“喻斷”也就是父親應(yīng)該有的品質(zhì)。由此啟發(fā)，我把這件斧形戈壁料起名為《先父》，有點(diǎn)宗教的意味。大自然造就的玉斧是天然之作，古人撿拾作為生產(chǎn)工具、同時(shí)很有可能人工石斧也是模仿自然石斧而來(lái)，其實(shí)大自然就是人類(lèi)的先父。今天，該斧形戈壁料也是從喀什地區(qū)葉城撿拾而來(lái)，輾轉(zhuǎn)為我們收藏，當(dāng)然我們不再需要斧頭的砍劈功能了。但撫摸玉斧，追惜往事，感慨大自然之神奇，感悟珍惜自然、順應(yīng)自然、保護(hù)環(huán)境之重要。