論生態(tài)價(jià)值與自我實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一性

摘 要：當(dāng)前的生態(tài)形勢(shì)比較嚴(yán)峻，主要體現(xiàn)在人類對(duì)大自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)、對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞、對(duì)自然資源的瘋狂攫取和自然界對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”這兩方面導(dǎo)致的人與自然的尖銳對(duì)立上。如何軟化這種尖銳的對(duì)立并將其引導(dǎo)至積極、健康、和諧的狀態(tài)中，需要人類將實(shí)現(xiàn)自身生態(tài)價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一起來(lái)。在親近自然直至被自然同化的過(guò)程中，看清人類的本質(zhì)，找尋到救贖與回歸的道路。

關(guān)鍵詞：生態(tài)價(jià)值；自我實(shí)現(xiàn)；人的本質(zhì)；回歸

1 人類需要自我實(shí)現(xiàn)

“自我實(shí)現(xiàn)”理論在17世紀(jì)西方新興資產(chǎn)階級(jí)的人性論思想中萌芽，其從個(gè)體的主體存在出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的自我設(shè)計(jì)、自我?jiàn)^斗和自我創(chuàng)造。人本主義大師馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的需要“可以歸入人對(duì)于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向。這種傾向可以說(shuō)是一個(gè)人想要變得越來(lái)越像人的本來(lái)模樣，實(shí)現(xiàn)人的全部潛能的欲望。”因此，自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人類的自我從“無(wú)”到“有”的顯示過(guò)程。要是沒(méi)有“自我”以及“自我實(shí)現(xiàn)”，人類跟機(jī)器沒(méi)什么兩樣。

原始社會(huì)的人類壓根兒談不上自我實(shí)現(xiàn)。他們整日為了獲取果腹的食物與飛禽走獸周旋，為了設(shè)置暫時(shí)棲身的場(chǎng)所與變幻莫測(cè)的自然天氣對(duì)抗，為了保證生命安全與突如其來(lái)的自然災(zāi)害相抗衡。即他們的一切行動(dòng)都只為著一個(gè)惟一的也是最高的目的：生存。在這一艱難的生存過(guò)程中既體現(xiàn)不出“自我”，也沒(méi)有“自我設(shè)計(jì)”和“自我?jiàn)^斗”以及“自我創(chuàng)造”，當(dāng)然也不可能有“自我實(shí)現(xiàn)”。

在工業(yè)時(shí)代，機(jī)器的發(fā)展大大提升了人類的勞動(dòng)效率。在工作總量一定的情況下，工作效率的提高意味著工作時(shí)間的減少。被解放出來(lái)的閑暇被少數(shù)人所占有，故勞動(dòng)者每天的工作時(shí)間并沒(méi)有減少，反倒有增加的趨勢(shì)。正如約翰.斯圖爾特.穆勒在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中說(shuō)道：“值得懷疑的是，一切已有的機(jī)械發(fā)明，是否減輕了任何人每天的辛勞?！盵1]勞動(dòng)者每天的工作量一部分屬于自己，另一部分則貢獻(xiàn)給資本家。在此種情況下，資本家們當(dāng)然會(huì)盡可能地縮短工人為自己花費(fèi)的工作日部分，以便延長(zhǎng)他無(wú)償?shù)亟o予資本家的工作日部分。因此，在這個(gè)生產(chǎn)方式發(fā)生變革的時(shí)代，人們所做的大部分事情當(dāng)中根本沒(méi)有體現(xiàn)出工作者的設(shè)計(jì)、構(gòu)思、創(chuàng)意、情感以及價(jià)值觀念，也看不到人們的“自我體現(xiàn)”和“自我實(shí)現(xiàn)”。他們是為金字塔頂端的資本家所擁有的“資本”，有共性而無(wú)個(gè)性；他們是被大機(jī)器支配著的對(duì)象，按部就班地進(jìn)行著被設(shè)計(jì)好的流程；他們是工業(yè)時(shí)代里被機(jī)器所“綁架”的“生命體”，每天汲取著固定搭配好的養(yǎng)分，卻不知道“生而為人”的驚喜和希望在哪里。

如今社會(huì)，我們還記得人類最初與最終的目的嗎？我們的本意是想活得越來(lái)越接近人的本來(lái)模樣，卻似乎在這條路上越來(lái)越背離原本的目標(biāo)。海德格爾說(shuō)，“今天人類恰恰無(wú)論在哪里都不再碰得到自身，亦即他的本質(zhì)?！盵2]因?yàn)槿祟惡雎粤俗陨韺儆谧匀坏倪@一部分本質(zhì)，故而在對(duì)自然的開(kāi)發(fā)與利用中越來(lái)越背離自身。長(zhǎng)此以往，將何談“自我實(shí)現(xiàn)”呢？如果不去碰及“自我實(shí)現(xiàn)”，人類豈不只是一具沒(méi)有“自我”的行尸走肉？

2 人類為何要實(shí)現(xiàn)自身的生態(tài)價(jià)值

“生態(tài)價(jià)值”概念是“生態(tài)哲學(xué)”的一個(gè)基礎(chǔ)性概念，它包括以下三方面含義：第一，地球上任何生物個(gè)體，在生存競(jìng)爭(zhēng)中都不僅實(shí)現(xiàn)著自身的生存利益，而且也創(chuàng)造著其他物種和生命個(gè)體的生存條件。在這個(gè)意義上說(shuō)，任何一個(gè)生物物種和個(gè)體，對(duì)其他物種和個(gè)體的生存都具有積極的意義。第二，地球上的任何一個(gè)物種及其個(gè)體的存在，對(duì)于地球整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡都發(fā)揮著作用。第三，自然界系統(tǒng)整體的穩(wěn)定平衡是人類存在的必要條件，因而對(duì)人類的生存具有“環(huán)境價(jià)值”。

正由于人類同花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)飛禽走獸一樣，也是一個(gè)生命體，與眾多生命體在自然界中共同生活，因此人類有必要從利我利它的雙贏角度來(lái)看待世界的統(tǒng)一性；正由于人與其他自然物種一樣，都是自然生態(tài)系統(tǒng)整體中一個(gè)普通的“存在者”，都依賴于作為整體的自然系統(tǒng)才能存在，因此人類也有責(zé)任和義務(wù)維護(hù)整個(gè)自然界系統(tǒng)的穩(wěn)定，并在對(duì)自然的消費(fèi)和生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)中找到平衡；正因?yàn)槿祟惻c所有生命寓居的自然界處于一種永恒的互動(dòng)與對(duì)立中，且人類在多數(shù)時(shí)候還毫不客氣地將互動(dòng)的主權(quán)握在手中，因此人類必須要培養(yǎng)一種全局意識(shí)和系統(tǒng)觀念，建立一種有別于征服自然、主宰自然、掠奪自然的近代西方發(fā)展觀的生態(tài)文明發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)生生不息的流動(dòng)和欣欣向榮的穩(wěn)定發(fā)展。

在實(shí)現(xiàn)自身生態(tài)價(jià)值方面，動(dòng)物們的很多行為給人類樹(shù)立了榜樣，反倒是自詡?cè)f物之靈的人類的一些做法顯得鼠目寸光。比如說(shuō)，歐洲人剛到達(dá)美洲時(shí)，旅鴿可能是當(dāng)時(shí)北美洲數(shù)量最多的鳥(niǎo)類。這些灰色的小鳥(niǎo)以植物籽為食，其數(shù)量如此之多，以致當(dāng)它們?cè)谝粋€(gè)地點(diǎn)停留采食后，其它野生動(dòng)物很難在該地找到足夠的食物。但旅鴿的作用之一就在于能夠有效控制橡子的數(shù)量，既養(yǎng)活了自身，又維持了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。當(dāng)人們大量捕殺旅鴿致其滅絕后，生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)則發(fā)生了動(dòng)蕩。橡子過(guò)度充足，以橡子為食的大家鼠迎來(lái)了種族的過(guò)度繁榮，大家鼠的種族大爆發(fā)又導(dǎo)致生物圈整體環(huán)境的改變。

在該案例中，人類擅自干預(yù)生物鏈中的能量流動(dòng)，破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其所造成的后果卻由整體自然共同來(lái)承擔(dān)。這樣做對(duì)其他物種來(lái)說(shuō)顯然并不公平，人類在實(shí)現(xiàn)自身的生態(tài)價(jià)值方面顯然缺乏努力。這樣的干預(yù)對(duì)人類的“自我實(shí)現(xiàn)”極其不利，因其以強(qiáng)制性的手段調(diào)控自然的同時(shí)，也以一種暴力的手段阻礙了人類通向“自我”的道路。其實(shí)，實(shí)現(xiàn)的手段已經(jīng)蘊(yùn)含在人類自身當(dāng)中了，只等著我們?nèi)ソ獬鼈兊摹罢诒巍睜顟B(tài)，從而走上一條找尋自我、回歸自我的道路。

3 實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值是人類自我實(shí)現(xiàn)的一種方式

為什么說(shuō)如今的人類在對(duì)自然的開(kāi)發(fā)與利用中越來(lái)越背離自身了呢？我們?cè)?jīng)因?yàn)樽陨砹α康谋∪醵坏貌粚?duì)自然俯首稱臣，一旦我們掌握了翻手為云覆手為雨的力量之后便開(kāi)始肆無(wú)忌憚地控制自然和掠奪自然。長(zhǎng)此下去，我們身邊的一切都被強(qiáng)制性地烙上了“人”的印跡。因此，我們才會(huì)見(jiàn)什么都似曾相識(shí)。殊不知，當(dāng)一切對(duì)象被程序化、邏輯化之后，人類的本質(zhì)被無(wú)限切割、分散、融入于萬(wàn)事萬(wàn)物之中再也無(wú)跡可循。當(dāng)人的“自我”在這種與自然不對(duì)等的交互方式中消彌之后，人的“自我實(shí)現(xiàn)”也成了一句空談。

而實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值正是人類找回自我并獲得自我實(shí)現(xiàn)的一種方式。人們?cè)谌缃襁@個(gè)物欲橫流的社會(huì)中總是更傾向于實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把人身化成一具賺錢的機(jī)器，并自以為就此可以獲得幸福。經(jīng)過(guò)反思之后，人們又致力于追求豐富且有趣的精神空間，期待獲得人生的圓滿。但人的“自我”依然深深地埋藏于世界的各個(gè)角落，廣泛地散落在自然的山水石木之間，惟有人類將自身與自然融為一體，才可有望在這一“潤(rùn)物無(wú)聲”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我的追尋與突破。

雖然實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)價(jià)值并不容易，人們也不太習(xí)慣于超脫功利的目標(biāo)而單純地面對(duì)自然、面向心靈，但人類的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值以及生態(tài)價(jià)值等方面常?？梢詮闹袚衿湟欢y(tǒng)一起來(lái)共同實(shí)現(xiàn)。比如說(shuō)，在研發(fā)某個(gè)開(kāi)發(fā)建設(shè)的項(xiàng)目時(shí)不忘將環(huán)境的治理與保護(hù)列為遵循的原則之一，或者就可以將自然資源的循環(huán)利用與再生研發(fā)作為項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的目標(biāo)之一。比如說(shuō)，人類所創(chuàng)建的精神家園不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)單獨(dú)的人或單獨(dú)的自然的意志，而應(yīng)該體現(xiàn)人與自然共同的意志。與其調(diào)和兩個(gè)主體的意志，不如將兩個(gè)主體統(tǒng)一起來(lái)。這樣人與自然就實(shí)現(xiàn)了“合二為一”。人類在實(shí)現(xiàn)自身生態(tài)價(jià)值的同時(shí)也找尋到了迷失的“自我”，并逐步獲得自我的實(shí)現(xiàn)。

4 總結(jié)

人的自我實(shí)現(xiàn)既包括打造物質(zhì)世界，也包括形成精神空間，更包括人類從始至終都渴望擁有的一種自我設(shè)計(jì)、自我?jiàn)^斗、自我創(chuàng)造的自由。在這種對(duì)自由酣暢淋漓的體會(huì)中，人類充分地實(shí)現(xiàn)了自身潛能，越來(lái)越接近“生而為人”的本來(lái)面目，從而達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。雖然目前的生態(tài)形勢(shì)并不樂(lè)觀，但正如一位詩(shī)人所言：但哪里有危險(xiǎn)，哪里也生救渡[2]。人類需要將自身與自然統(tǒng)一起來(lái)，從自然中汲取靈感，感受救渡的契機(jī)與力量。生態(tài)價(jià)值就蘊(yùn)含在人類自身，只待人類將其從“遮蔽”狀態(tài)中解放出來(lái)。

實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值即最大限度地實(shí)現(xiàn)人在生物鏈中的潛能，在這方面人類能夠做到的應(yīng)該能夠比動(dòng)物做到的要多很多。動(dòng)物們按照大自然的要求存在著，顯示或隱藏，溫和或暴戾，生長(zhǎng)或衰亡，都被宇宙進(jìn)化的規(guī)律統(tǒng)治著。人類雖然也受制于這一普遍規(guī)律，但可以更具主動(dòng)性地調(diào)節(jié)生物能量的流動(dòng)。無(wú)論如何，混亂之后世界又將重新流轉(zhuǎn)。正是在這些矛盾與統(tǒng)一中，對(duì)抗與和諧中，宇宙上下波動(dòng)著，人類也朝著“天人合一”的狀態(tài)行進(jìn)著。

在人類自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)價(jià)值這兩方面的努力中，人類越來(lái)越看清自己。當(dāng)海德格爾在他的文章“技術(shù)的追問(wèn)”中揣度：技術(shù)之本質(zhì)現(xiàn)身，就在自身中蘊(yùn)含著救渡的可能升起時(shí)，我們也可以在對(duì)人類的追問(wèn)中揣度：人之本質(zhì)現(xiàn)身，也在自身中蘊(yùn)含著救渡的可能升起。

只要將人的生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人的自我實(shí)現(xiàn)二者聯(lián)系起來(lái)，將人的生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)列入人的發(fā)展需要序列中，人類自然而然地會(huì)積極投身于這一實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中。當(dāng)真理的曙光在黑暗當(dāng)中閃現(xiàn)，人類自會(huì)朝著光芒閃爍的方向前進(jìn)。不管世界向著哪個(gè)方向進(jìn)化，人類始終有希望在漫長(zhǎng)的旅程中找回被各類表象掩蓋著的“自我”，并獲得期望中的“自我實(shí)現(xiàn)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳國(guó)盛《技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本》.上海交通大學(xué)出版社，2008年8月第1 版.78-87.

[2]馬丁.海德格爾《演講與論文集》.三聯(lián)書店，2011年4月北京第2版.28-37.

作者簡(jiǎn)介：母歐陽(yáng)（1988-），女，漢族，在讀，碩士，專業(yè)：科技哲學(xué)。