淺談生命科學技術(shù)發(fā)展對倫理道德的沖擊

摘 要：當今社會是一個科技創(chuàng)造的新社會，科技改變了我們生活的方式同時對傳統(tǒng)的倫理道德提出了挑戰(zhàn)。面對科技給人類帶來福祉的同時也出現(xiàn)了許多我們不得不回避的道德問題。特別是生命科技的發(fā)展對傳統(tǒng)倫理道理的挑戰(zhàn)是我們不容忽視的一個現(xiàn)實問題。

關(guān)鍵詞：生命科技；倫理道德；挑戰(zhàn)

科技改變了生活，但也產(chǎn)生了一些與倫理道德價值相沖的事件，這時我們就不得不反思高科技在提高著我們生活質(zhì)量的同時是不是也給我們帶來了一些違背倫理道德價值的事件呢？特別是生命科技的發(fā)展對倫理道德的挑戰(zhàn)是我們不得不重視的一個現(xiàn)實問題。

一、科技與倫理道德的內(nèi)涵

科技是科學和技術(shù)的合稱，關(guān)于科技的含義要從科學和技術(shù)兩個方面來闡述?？茖W的內(nèi)涵一般遵從的是馬克思主義者的觀點，在馬克思主義學派看來科學是一種知識體系，是人類認識自然，探索自然界的過程中形成的一種認識客觀規(guī)律的知識體系。科學僅僅是一種知識體系，而我們要想通過這種知識體系來改造世界則需要具體的工具，而技術(shù)恰恰就是把科學的知識體系運用在現(xiàn)實生活中的工具。技術(shù)是人類為了滿足自己的需求在生活中被創(chuàng)造出來的，即一種方法論。科學被看做是一種認識論，一種知識體系，技術(shù)則是把這些理論體系變?yōu)楝F(xiàn)實生活中人類自身需要的工具。因此，科學技術(shù)能夠被理解為是一種在科學體系下改變?nèi)藗兩罘绞降囊环N方法論?？萍妓缟械氖强茖W的實踐活動，其核心是求真，追求的是一種事實。生命科技實質(zhì)就是科技所引起的醫(yī)學上的改變。

倫理，一般與道德聯(lián)系起來。其實倫理道德嚴格來說也不是一個概念。倫理通常指的是規(guī)范人們行為的一種標準制度，是人們在生活中必須遵循的一系列規(guī)范人們行為的秩序。而道德是我們在遵循這些倫理標準時進行的一種善惡判斷，是一種我們對事情進行的客觀評價。比如我國古代的孟子就提出了人性本善的“性善論”，荀子則認為人性本惡的“性惡論”。道德所說的就是這樣一種善惡的判斷。西方人的理性生活方式使他們更偏向倫理的概念，而東方的人情世故特色使東方人偏向道德的概念。道德其實是我們在遵循著世界秩序的同時對事情的一種善惡價值觀的判斷。

二、生命科技對倫理道德的挑戰(zhàn)

器官移植引起的倫理道德爭論。記得小時候到處彌漫著著這樣一件事——有不法分子從活人身上摘取器官，一時之間這件事弄得人心惶惶。如今這件事已經(jīng)無法辨別真?zhèn)瘟?，但這難道不是器官移植帶來的負面效應嗎？器官移植是起源于20世紀60年代，伴隨著醫(yī)學技術(shù)的不斷發(fā)展，如今的器官移植似乎更能被大眾所接受與理解了?，F(xiàn)在隨時可以聽到有關(guān)于一個生命在意外去世后捐獻了自己的器官給更多需要的人帶來福祉。前幾天微博上報道了一個美國婦女在兒子意外死亡后將兒子的心臟捐獻給了一個患者，在這位患者心臟移植手術(shù)成功后這位母親聽到兒子心臟跳動的瞬間由剛開始的高興到最后的落淚。我們不知道這位母親是高興自己兒子的心臟可以換取他人健康還是傷心自己兒子已不在這個世界但心臟依然可以在這個世界上跳動。這確實是醫(yī)療科技的進步能夠改變更多需要的人的一生。這樣一個醫(yī)學技術(shù)的成長本來是一件造福人類社會的事情，但也對傳統(tǒng)的倫理道德提出了挑戰(zhàn)。我們中華民族自古以來深受儒家思想的影響，追求生命的完整性，孔子就曾說過“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[1]。在經(jīng)歷了兩千年的歷史運轉(zhuǎn)這種思想依然根深蒂固，我們的血液里始終有追求生命完整性的基因在作怪。這時或許就會出現(xiàn)這樣一種情況，某個病人由于特殊的體質(zhì)好不容易等到了一個合適的機會可以挽救以后的生命，但是另外一家人由于深受這種傳統(tǒng)道德觀念的影響追求的是生命的一個完整性。這時候他可能會深受來自自己內(nèi)心的煎熬以及其他外在原因的壓力。器官移植帶來的另一個非常明顯的副作用就是可能產(chǎn)生器官買賣。器官買賣會導致社會秩序的混亂以及他人的生命受到嚴重危害。試問一個健康的人走在大街上被不法分子致殘或致死只為了摘取他身上的器官獲得高額的利潤，那么誰能夠為這個人的生命買單。器官移植獲得的高額利潤將會給這個世界帶來怎樣的一種毀滅性打擊呢？

安樂死對生命道德的挑戰(zhàn)。每個個體生命從生到死是一個自然規(guī)律，我們也一直遵循著生命自然老死的規(guī)則。但是科技的發(fā)展卻打破了這樣一個自人類產(chǎn)生以來就有的規(guī)律。我們常常說我們的出生是自己選擇不了的，但是我們可以選擇死的權(quán)利，但是我們真的有選擇死亡的自由嗎？安樂死到底是醫(yī)學的發(fā)展還是人性的墮落？醫(yī)療的改進是為了拯救更多的病人，醫(yī)生的職責是救死扶傷，是為了還給患者一個生的希望，可是醫(yī)學進步之下安樂死又該如何解釋呢？我們所受到的教育一直都是要尊重生命要敬畏生命，哪怕面對一個最微不足道的物體比如一株草，一只螞蟻等等，我們都沒有任何權(quán)利來決定它的生死，他們的生死在這個自然界中遵循著應有的規(guī)律，更何況這個自然界中最偉大的生命人呢？面對安樂死到底是科技進步下醫(yī)療器械的改進還是科技進步下人的價值觀的退步？我們是不能否認安樂死可以減少病人的痛苦，但是我們是否有權(quán)利為了減少病人的痛苦而選擇讓病人安樂死呢？我們是否能夠信誓旦旦的說這個病人不需要生命毫無意義的延續(xù)，畢竟我們不知道這個人他是希望這樣一直生活著還是就此為了減少痛苦而結(jié)束自己的生命。安樂死對人的傳統(tǒng)倫理道德思想是一個巨大的挑戰(zhàn)，我們中華民族自古以來面對生命是順其自然，是生老病死的觀念，而不是為了減少痛苦結(jié)束生命的價值觀。今天面對安樂死依然是一個具有爭議的話題，這其中不僅涉及了道德更涉及的法律的問題。面對安樂死對傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，法律也要從側(cè)面做好。

針對科技帶來的道德沖突愛因斯坦就曾明確的說過：“我們這一時代的一大特征就是科學研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但我們切莫忘記，僅憑知識和技術(shù)并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！盵2]因此強調(diào)科技發(fā)展的同時也要重視科技對倫理道德的挑戰(zhàn)，平衡科技和倫理道德是非常重要的。不要讓科技過分凌駕在倫理道德之上，泯滅倫理道德的發(fā)展。

參考文獻：

[1]孔子.孝經(jīng)開宗明義章.2015（3）.

[2][美]海倫.杜卡斯，巴納希.霍夫曼編，高志凱譯.愛因斯坦談人生.世界出版社，1984（61）.

作者簡介：王妲杰（1994），女，漢族，陜西延安人，成都理工大學研一學生，研究方向：科學技術(shù)哲學。