從中華民族偉大復(fù)興視角看中國紅色文化的弘揚(yáng)

楊仁厚

摘要：從中華民族偉大復(fù)興的視角探討中國紅色文化弘揚(yáng)的的成果還很少，值得展開研究。弘揚(yáng)中國紅色文化的視角主要有：新民主主義革命時(shí)期的視角；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的視角；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的視角；中華民族偉大復(fù)興接近期的視角。從民族復(fù)興視角弘揚(yáng)中國紅色文化的必要性是：中華民族偉大復(fù)興要求高度重視文化資源建設(shè)；紅色文化是我國極其重要的民族復(fù)興文化資源；紅色文化在中華民族偉大復(fù)興中能夠發(fā)揮具體的積極作用。當(dāng)前，從民族復(fù)興視角弘揚(yáng)中國紅色文化的幾個(gè)重點(diǎn)是：充分發(fā)掘紅色文化傳統(tǒng)中的民族元素；進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)視角下紅色文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)；正確對待紅色文化傳統(tǒng)中的消極元素。

關(guān)鍵詞：中華民族偉大復(fù)興；中國紅色文化；新民主主義革命

中圖分類號：D642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2017）02-0038-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.02.007

當(dāng)代中國對紅色文化（紅色精神、紅色傳統(tǒng)、革命文化、革命精神、革命傳統(tǒng)）①的弘揚(yáng)有著良好的傳統(tǒng)。新中國成立以后一直在做，甚至新中國成立以前中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)也在做。但原來不叫紅色文化，而是叫革命精神或者革命傳統(tǒng)?！凹t色文化”大約從2002年開始出現(xiàn)，后來逐漸流行。其詞匯新穎，但內(nèi)容已經(jīng)很有歷史。在中華民族偉大復(fù)興成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)②以后，探討各種文化資源對中華民族偉大復(fù)興的作用，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。這些年來，關(guān)注中華傳統(tǒng)文化、西方近代文化對中華民族偉大復(fù)興影響的成果很多，新中國成立以來弘揚(yáng)紅色文化是一個(gè)延綿不絕的傳統(tǒng)，但是將弘揚(yáng)紅色文化與復(fù)興中華民族聯(lián)系起來的嘗試還很少③。這里，我們對此做一些初步的探討。

一、弘揚(yáng)中國紅色文化的幾種視角

無論從1919年還是從1921年算起，中國共產(chǎn)黨開展革命活動(dòng)的歷史都比較早。隨著時(shí)間的流逝，中國共產(chǎn)黨的革命歷史時(shí)間越來越長，紅色文化的內(nèi)容也越來越豐富，影響也越來越大。從中華民族偉大復(fù)興視角看，當(dāng)代中國對紅色文化的弘揚(yáng)，基本上呈現(xiàn)正-反-合的軌跡：1935-1977年為正，1978-2008為反，2009以后為合。不同時(shí)代對于1919-1949年形成的紅色文化的不同態(tài)度，我們可以從階級與民族、個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、奮斗與享受等幾對范疇進(jìn)行闡述。不同的階段基本上構(gòu)成不同的視角。

1.新民主主義革命階段的視角（1935-1949年）

1935年以后，隨著歷史時(shí)間的不斷增加、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，中國共產(chǎn)黨對革命（指新民主主義革命，以下同）傳統(tǒng)、革命歷史的梳理、編撰、回顧、總結(jié)、思考就逐漸開始了。這最主要表現(xiàn)在毛澤東主席的一些重要講話、中國共產(chǎn)黨六屆七中全會(huì)的決議等重要文獻(xiàn)中。例如1935年底，在《論反對日本帝國主義的策略》中毛澤東對紅軍長征進(jìn)行了經(jīng)典的總結(jié)：長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊(duì)，長征是播種機(jī)[1] 149-150。擴(kuò)大的六屆七中全會(huì)《關(guān)于若干歷史問題的決議》（1945年4月），指出了黨在歷史上所犯的錯(cuò)誤，分析了出現(xiàn)錯(cuò)誤的根源，闡述了毛澤東思想的基本內(nèi)容、重要意義和偉大作用，挖掘了一些革命精神，正如毛澤東指出，無數(shù)黨員、無數(shù)人民和很多黨外革命家，當(dāng)時(shí)（1927-1937年）在各個(gè)戰(zhàn)線上轟轟烈烈地進(jìn)行革命斗爭，他們的奮斗犧牲、不屈不撓、前仆后繼的精神和功績，在民族的歷史上永垂不朽[1]954。

由于這個(gè)階段的時(shí)間比較短，而且由于需要緊鑼密鼓地搞革命，還不知道最后能不能成功，總結(jié)還比較零散，還不夠系統(tǒng)。這個(gè)階段主要關(guān)注英勇不屈的革命精神對于中國新民主主義革命的深入開展以及最后勝利能所夠發(fā)揮的積極作用，強(qiáng)調(diào)的主要還是社會(huì)革命（人民解放）所需要的品質(zhì)：艱苦奮斗、不怕犧牲。正如毛澤東總結(jié)的：（四一二反革命政變后）中國共產(chǎn)黨和中國人民并沒有被嚇倒、被征服、被殺絕。他們從地下爬起來，揩干身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，他們又繼續(xù)戰(zhàn)斗了。

2.社會(huì)主義革命及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代的視角（1949-1978年）

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨和人民政府對革命精神、革命傳統(tǒng)、紅色文化非常重視。這不難理解，畢竟是自己的歷史，而且是奮斗成功的歷史，是苦難輝煌的歷史，當(dāng)然值得珍視。最主要的表現(xiàn)是，在大學(xué)教育中，中國革命史、社會(huì)發(fā)展史課程（這是為革命進(jìn)行理論辯護(hù)、奠定理論基礎(chǔ)的工作）受到高度的重視。革命題材的文藝作品不斷涌現(xiàn)，例如，大型革命題材歌舞劇《東方紅》《長征組歌》，梁斌的長篇小說《紅旗譜》（1957年），歐陽山的《一代風(fēng)流》五部曲的前兩部《三家巷》《苦斗》?！拔母铩逼陂g，革命題材的文藝作品、文化作品鋪天蓋地，甚至有獨(dú)霸江湖的趨勢。典型的就是幾個(gè)革命樣板戲 指《紅燈記》《智取威虎山》《沙家浜》《奇襲白虎團(tuán)》《杜鵑山》《紅色娘子軍》《白毛女》《海港》《龍江頌》等。嚴(yán)格說來，《海港》《龍江頌》不屬于革命題材的樣板戲，但是具有傳統(tǒng)的革命精神。的廣泛流行。

這個(gè)時(shí)期對紅色文化的弘揚(yáng)在內(nèi)容方面的主要特色是：在階級與民族的關(guān)系上，側(cè)重階級主義而非民族共同體；在現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系上，側(cè)重革命的理想（社會(huì)的制度理想和個(gè)人的人格理想）；在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系方面，側(cè)重社會(huì)、單位、集體；在物質(zhì)與精神關(guān)系上，貶低物質(zhì)享受，注重精神修養(yǎng)。另外，在對革命人物（革命精神的體現(xiàn)者）的塑造上，高、大、全的特征很明顯，過于夸張、矯飾，甚至有虛假的成分。尤其是“文革” 期間的文藝文化作品，更是這樣。

3.社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的視角（1978-2008年）

中華民族偉大復(fù)興作為一種愿望，在近代中國急劇衰落時(shí)期開始萌芽，在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交中國衰落到低谷時(shí)達(dá)到高峰。這個(gè)強(qiáng)烈的愿望能不能變成現(xiàn)實(shí)，人們內(nèi)心沒有底。在20世紀(jì)80年代初期，中國排球在國際比賽中取得勝利時(shí)，中國人欣喜若狂，喊出了“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”的口號。中國共產(chǎn)黨提出“中華民族偉大復(fù)興”這種高端大氣的口號，是在1997年十五大報(bào)告中。1999年以后，人們對這個(gè)口號的重視才逐步加強(qiáng)。2000年以后，中國各個(gè)方面的發(fā)展在加速，中華民族逐步接近偉大復(fù)興這個(gè)目標(biāo)。

這30年里，開始幾年，革命精神被重視的傳統(tǒng)得到習(xí)慣性延續(xù)。例如，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（1981年）的開始部分，在歷史敘述的基礎(chǔ)上概括了馬克思列寧主義、中國共產(chǎn)黨、人民軍隊(duì)、獨(dú)立自主自力更生的作用，分析了中國革命勝利的國際意義，闡述了毛澤東同志和毛澤東思想的意義和地位。但是80年代后期，革命精神不大受重視。江澤民任總書記后，革命傳統(tǒng)的重要性得到了一定程度的強(qiáng)調(diào)?！吨袊伯a(chǎn)黨的七十年》（1991年）也注意總結(jié)革命時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)。21世紀(jì)開始的幾年，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加快和對外開放的展開，革命傳統(tǒng)又受到一定程度的輕視。但是，人們也開始采用新的提法（紅色文化），去弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)。

這個(gè)時(shí)期的基本精神風(fēng)貌是：在階級與民族的關(guān)系上，重視民族共同體，輕視階級關(guān)系；在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，充分重視個(gè)人利益；生活現(xiàn)實(shí)與革命理想的關(guān)系上，不忘革命理想，但是更加重視現(xiàn)實(shí)生活；在物質(zhì)與精神關(guān)系方面，高度注重物質(zhì)享受，輕視精神追求。這樣的精神狀況影響到對革命精神的挖掘和弘揚(yáng)。這個(gè)時(shí)期的不足主要是：力度不夠；態(tài)度游移；官方與民間存在一定程度的不一致。力度方面，新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)更多地需要學(xué)習(xí)日本、美國以及歐洲主要國家現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及學(xué)習(xí)新加坡、韓國為代表的亞洲新興國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，無論是官方還是民間都對這些國家和地區(qū)給予了相當(dāng)?shù)淖⒁?，大量介紹這些國家的成功經(jīng)驗(yàn)及其包含的價(jià)值觀念。相應(yīng)地，對于中國革命傳統(tǒng)的重視就不如改革開放以前了。另外，即使要認(rèn)真重視革命傳統(tǒng)，也往往存在矛盾的現(xiàn)象：現(xiàn)代化建設(shè)的精神結(jié)構(gòu)（包括目標(biāo)、手段等）與革命時(shí)期需要的精神結(jié)構(gòu)有很大的差別，甚至是矛盾的，例如革命實(shí)踐要求重視集體力量、奉獻(xiàn)精神、精神追求，但是現(xiàn)代化建設(shè)必須適當(dāng)重視個(gè)人責(zé)任、合理待遇、物質(zhì)利益。黨和政府當(dāng)然是高度重視革命傳統(tǒng)的，但是民間的態(tài)度要消極一些。部分自由主義者甚至反對重視革命傳統(tǒng)，搞歷史虛無主義。

4.中華民族偉大復(fù)興接近期的視角（2009年—）

從2009年建國60周年起，中華民族偉大復(fù)興的口號越來越響亮，從民族復(fù)興視角總結(jié)革命歷史經(jīng)驗(yàn)、弘揚(yáng)紅色文化傳統(tǒng)的風(fēng)氣也越來越濃。胡錦濤總書記建國60周年講話高度重視民族復(fù)興，《人民日報(bào)》相關(guān)社論的正標(biāo)題就是《迎著中華民族偉大復(fù)興的曙光》。黨的十八大報(bào)告9次提到“中華民族偉大復(fù)興”，認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。2012年11月，在中國國家博物館，習(xí)近平總書記參觀《復(fù)興之路》展覽，發(fā)表關(guān)于民族復(fù)興問題的重要講話，把中華民族偉大復(fù)興話題推到了高潮，使之成為傳遍中華大地、響徹五洲上空的口號，成為中國家喻戶曉、婦孺皆知的話題。他指出，我們從來沒有像現(xiàn)在這樣日益接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

在各種積極因素的共同作用下，這個(gè)時(shí)期我國文藝界高度重視對革命傳統(tǒng)文化的挖掘，出現(xiàn)了不少質(zhì)量上乘、影響深遠(yuǎn)的作品，例如金一南的著作《苦難輝煌》以及同名的電視專題片，還有大量革命題材的電影、電視劇，如《恰同學(xué)少年》《井岡山》《紅色搖籃》《長征》等。

在這個(gè)階段（僅僅開始，遠(yuǎn)未結(jié)束）我國精神的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是：在階級與民族的關(guān)系上，較為重視階級平等、和諧，但最重視民族主義，特別是民族復(fù)興；在現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系上，正確處理二者的關(guān)系，其中在習(xí)近平階段高度重視社會(huì)理想，強(qiáng)調(diào)中華民族偉大復(fù)興中國夢，強(qiáng)調(diào)革命理想高于天；在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系方面，正確處理二者的關(guān)系，既重視個(gè)人的發(fā)展機(jī)會(huì)和合法利益，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和奉獻(xiàn)精神；在物質(zhì)生產(chǎn)享受與精神建構(gòu)追求方面，真正兩個(gè)文明一起抓，特別是在習(xí)近平階段高度重視官方的廉政建設(shè)和民間的移風(fēng)易俗。

二、從民族復(fù)興視角弘揚(yáng)中國紅色文化的必要性

雖然中國紅色文化一直被弘揚(yáng)，但是專門從民族復(fù)興角度進(jìn)行關(guān)注還是不多。因此很有必要開展研究。

1.中華民族偉大復(fù)興要求高度重視文化資源（精神文明）建設(shè)

中華民族偉大復(fù)興既是正在實(shí)現(xiàn)的一種事實(shí)，更是需要進(jìn)一步努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)的崇高理想和偉大目標(biāo)。目標(biāo)本身，由于比較遠(yuǎn)大，實(shí)行起來就已經(jīng)不容易。再加之在這個(gè)過程中，還面臨著各種很難預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)，包括自然的風(fēng)險(xiǎn)、人為的風(fēng)險(xiǎn)，內(nèi)部的風(fēng)險(xiǎn)、外部的風(fēng)險(xiǎn)。所有這一切，都要求我們高度重視有助于中華民族偉大復(fù)興的因素的建設(shè)，特別是要堅(jiān)持中國道路、凝聚中國力量、弘揚(yáng)中國精神。

精神文明建設(shè)（或者說文化資源建設(shè)），本身就是個(gè)人建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的有機(jī)組成部分，因此也應(yīng)該是中華民族偉大復(fù)興的重要指標(biāo)領(lǐng)域。此外，它還對個(gè)人、社會(huì)、國家其他領(lǐng)域的建設(shè)發(fā)揮著價(jià)值引導(dǎo)、輿論導(dǎo)向、方向引領(lǐng)和智力支撐的作用，意義極其重大。精神文明（文化）是民族的重要軟實(shí)力，因?yàn)樗敲褡宓难}，是人民的精神家園。在多年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們對于包括技術(shù)發(fā)展、軍事裝備在內(nèi)的物質(zhì)文明建設(shè)，比較重視，高度投入。但是對于文化建設(shè)、精神文明建設(shè)，卻不夠重視，以至于我國物質(zhì)地位在全球越來越高的同時(shí)，精神影響卻沒有實(shí)質(zhì)性的提升。但是，沒有精神文化領(lǐng)域的繁榮和發(fā)展，就不可能有中華民族的綜合進(jìn)步和全面復(fù)興，中華民族偉大復(fù)興在硬實(shí)力指標(biāo)方面的復(fù)興也會(huì)無比艱難。因此，黨的十八大報(bào)告才明確地指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮。在這個(gè)過程中，要特別重視提高國家文化軟實(shí)力，充分發(fā)揮精神文化、思想觀念在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展等方面的積極作用。

2.紅色文化是我國極其重要的民族復(fù)興文化資源

在全球各國各地區(qū)全方位開放、文化資源存貯技術(shù)越來越發(fā)達(dá)的情況下，中華民族偉大復(fù)興可以獲得的文化資源多種多樣、豐富多彩。一是廣義革命文化資源。它包括：馬克思恩格斯以及其他杰出馬克思主義者的革命文化；蘇聯(lián)以及其他科學(xué)社會(huì)主義國家的革命文化；中國舊民主主義革命文化；中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命文化；1949年后的社會(huì)主義革命和建設(shè)文化。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源。它博大精深，流派眾多，經(jīng)史子集，洋洋大觀。這是當(dāng)代中國文化發(fā)展（特別是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)）十分寶貴、不可多得的資源。三是國外文化資源。包括世界所有國家和地區(qū)文化建設(shè)取得的積極成果，這可以成為中國建設(shè)的有益滋養(yǎng)。其中，當(dāng)代中國最為重視的是西方近代以來的文化成果?，F(xiàn)在，應(yīng)該擴(kuò)展視野，提高對其他國家和地區(qū)（日本、印度、阿拉伯、波斯、俄羅斯、黑非洲、拉丁美洲）文化成就的認(rèn)識。

其中，中國新民主主義革命文化是非常豐富、獨(dú)特、重要的民族復(fù)興文化資源。首先，它內(nèi)容非常豐富：從民族角度看，既有正確處理國內(nèi)民族關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)（民族平等），也有處理國家民族問題的經(jīng)驗(yàn)（抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成和鞏固、對統(tǒng)一的人民共和國的追求），還有處理國際民族關(guān)系的智慧；從表現(xiàn)形式看，有紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等。其次，它非常獨(dú)特：作為革命文化，它不同于中華傳統(tǒng)文化的基調(diào)（維護(hù)秩序、穩(wěn)定、守成），強(qiáng)調(diào)的是以各種方式（特別是暴力方式）對舊秩序（包括社會(huì)秩序、政治秩序、思想秩序）進(jìn)行革命，也不同于各種外國文化，因?yàn)樗P(guān)注的是中國的事情，是造反的事情；作為新民主主義革命文化，它與之前的經(jīng)典馬克思主義文化、蘇聯(lián)革命文化、中國舊民主主義革命文化以及1949年后的社會(huì)主義革命和建設(shè)文化，都有明顯的差異。再次，它非常重要。之所以重要，是因?yàn)樗侵袊锩@得勝利的精神基礎(chǔ)，在新中國成立后受到高度重視，已經(jīng)融入了當(dāng)代中國人民的精神血液，成為了中國人民內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的基本組成部分。

3.紅色文化在中華民族偉大復(fù)興中的重要作用

在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，中國紅色文化究竟可以發(fā)揮哪些積極作用呢？中國紅色文化形式多種多樣，內(nèi)容博大精深，對于中華民族偉大復(fù)興的積極作用也可以有不同的視野、視角和層次。

這里，筆者想強(qiáng)調(diào)這樣兩點(diǎn)。第一，從個(gè)人看，中國紅色文化會(huì)讓人迸發(fā)出最大的精神活力，使人變得非常崇高偉大，從而為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的微觀精神（文化）基礎(chǔ)。整部中國革命史，無非是廣大普通的中國人民（特別是廣大共產(chǎn)黨員）自我完善、自我克制，為國家、為民族、為階級、為社會(huì)艱苦奮斗、流血犧牲的歷史。在那樣的特殊時(shí)期，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、物質(zhì)追求和精神完善、索取與奉獻(xiàn)、自由與克制（紀(jì)律）、安于現(xiàn)狀與不斷進(jìn)取、生與死、現(xiàn)實(shí)與理想都呈現(xiàn)出極其崇高的狀態(tài)。無論是犧牲者還是幸存者，無不對此感到滿足與自豪。這樣的精神狀況，哪怕只是弘揚(yáng)到其中一部分，都是中華民族偉大復(fù)興的寶貴精神資源。第二，從集體（階級、社會(huì)、國家、政黨）看，中國共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展、馬克思列寧主義的指導(dǎo)、統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成和發(fā)展、人民軍隊(duì)的建立和壯大，群眾路線、實(shí)事求是、獨(dú)立自主等，是中國革命勝利的根本原因。這些集體精神和品質(zhì)也是后來社會(huì)主義建設(shè)、改革取得勝利的根本原因。堅(jiān)持這樣的革命經(jīng)驗(yàn)，并且隨著時(shí)代的發(fā)展適度調(diào)整，中華民族偉大復(fù)興也有了深厚的思想、精神、文化、價(jià)值資源。

三、當(dāng)前從民族復(fù)興視角弘揚(yáng)中國紅色文化的幾個(gè)重點(diǎn)

從中華民族偉大復(fù)興視角弘揚(yáng)中國紅色文化，需要做的事情很多。例如，深入挖掘和全面研究紅色文化資源、有效“組裝”和生動(dòng)展示紅色文化資源、多途徑利用紅色文化資源。這里，我們側(cè)重從內(nèi)容選擇方面提出一些值得重視之處。

1.充分發(fā)掘紅色文化傳統(tǒng)中的民族元素

在中華民族偉大復(fù)興視角下弘揚(yáng)紅色文化，要求我們高度重視內(nèi)涵豐富的紅色文化中與民族有關(guān)的方面，以便與階級斗爭為綱（民族色彩淡薄）時(shí)代的做法區(qū)別開來。

首先，要重視革命過程中正確處理國內(nèi)民族問題方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)和成功經(jīng)驗(yàn)。中國工農(nóng)紅軍長征過程中對少數(shù)民族的切身了解和認(rèn)識，與少數(shù)民族結(jié)成的深厚友誼，對少數(shù)民族的關(guān)懷和教育；在陜甘寧邊區(qū)建設(shè)中對于少數(shù)民族和民族地區(qū)的特殊政策；抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨對回族、蒙族的關(guān)心和幫助；解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在內(nèi)蒙古的民族地方自治實(shí)踐；和平解放新疆和西藏過程中的民族平等——所有這些，都是值得高度重視和認(rèn)真總結(jié)的。

其次，要重視國家民族元素，也就是中華民族層面的愛國主義、民族主義傳統(tǒng)。在30年的新民主主義革命過程中，中國共產(chǎn)黨形成了豐富的中華民族民族主義思想（愛國主義），包括關(guān)于中華民族的歷史、構(gòu)成、優(yōu)秀品質(zhì)、對人類的責(zé)任等重大問題的論述。特別是為了中華民族的利益（國家統(tǒng)一），不同階級、不同政黨、不同派別都應(yīng)該捐棄前嫌，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。為了建立和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國共產(chǎn)黨、人民軍隊(duì)作出了很大的讓步，雖然也開展斗爭，但都是有理有利有節(jié)的。在革命過程中，還堅(jiān)決反對、打擊阻礙全國統(tǒng)一的軍閥和地方分裂勢力，為建國后建立單一制的國家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，革命實(shí)踐還形成了有助于全國統(tǒng)一的思想體系、政黨組織、領(lǐng)袖人物。

再次，要重視國際民族元素。中華民族獲得獨(dú)立，中國人民獲得解放，中國革命取得成功，這也是國際上其他有關(guān)民族（或者民族中的某些政治勢力）大力支持的結(jié)果。共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的大力支持，是中國共產(chǎn)黨成立、壯大的重要原因?？谷諔?zhàn)爭中，美利堅(jiān)民族的宣戰(zhàn)和援華，加拿大白求恩大夫、印度柯棣華大夫的等海外人士的全心全意服務(wù)，海外華僑的大力支持，甚至日本反戰(zhàn)人士的支持，都是有助于我們?nèi)〉每箲?zhàn)最后勝利的積極因素。中國革命過程中形成的國際主義，雖然在中國尚不富裕的時(shí)代多少有點(diǎn)讓我們捉襟見肘，但是在全面建成小康社會(huì)的時(shí)代，是有助于中華民族偉大復(fù)興的積極因素，會(huì)鼓勵(lì)中華民族承擔(dān)更多的全球責(zé)任。

2.進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)視角下紅色文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)

即使從傳統(tǒng)（社會(huì)革命、社會(huì)關(guān)系的完善）視角看，弘揚(yáng)中國紅色文化也還有可以改進(jìn)、可以深入的地方。

一是實(shí)事求是的科學(xué)精神。在革命戰(zhàn)爭年代，要想在革命斗爭，特別是戰(zhàn)爭中取得勝利，就必須依據(jù)實(shí)際情況做決定。要想了解實(shí)際情況，就必須去做深入的調(diào)查研究，也就是要對社情民意（社會(huì)環(huán)境，如每個(gè)階級的狀況特別是政治態(tài)度）有充分的把握，對于我方、敵方、友方、中間勢力等方面的情況有全面、準(zhǔn)確、及時(shí)的了解，否則決策很可能是錯(cuò)誤的，直接的結(jié)果就是活動(dòng)的失敗，就是革命力量的巨大損失，包括人員的犧牲。任何不求實(shí)的態(tài)度都可能導(dǎo)致具體革命活動(dòng)的失敗，產(chǎn)生致命的后果。這種嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神，在中華民族偉大復(fù)興過程中仍然需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，因?yàn)槊褡鍙?fù)興的過程也是極其理性和求實(shí)的過程。

二是與時(shí)俱進(jìn)的變革精神。在不算很長但也不短的30年革命過程中，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了多次國內(nèi)外環(huán)境的重大變化。很多時(shí)候，根據(jù)情況的變化修改原來的決定，制定新的政策，實(shí)施下去都取得了勝利。例如，第五次反圍剿后期的轉(zhuǎn)移，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，抗戰(zhàn)勝利后政策的調(diào)整，革命勝利前夕在西柏坡的各種決策，都是這樣。但是也有的時(shí)候，變化不及時(shí)，甚至不想變化，結(jié)果就導(dǎo)致了失敗，例如，對福建事變的態(tài)度。血的教訓(xùn)告訴人們，要想取得勝利就必須與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)變革。

三是集體主義的奉獻(xiàn)精神。革命過程中的集體主義精神是很明顯的。革命者堅(jiān)信，團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼。個(gè)人力量再大，在巨大的集體力量面前，也是微不足道的。尤其是，集體主義的形成和維系，需要個(gè)人遵守紀(jì)律，需要個(gè)人和局部做出一些犧牲，必要時(shí)甚至犧牲性命。這看起來有些殘酷，但是如果不這樣做，全部（整體）革命勢力都會(huì)犧牲，結(jié)果是更加殘酷。因此，集體主義其實(shí)是一種深厚的理性選擇、高深的生存智慧。這種集體主義精神，解放后黨和政府一直高度提倡，但是有的自由主義者對此冷嘲熱諷。這是一種無知、淺薄和短視，我們要理直氣壯地開展批評，進(jìn)行反駁。

3.正確對待紅色文化傳統(tǒng)中的消極元素

嚴(yán)格說來，中國紅色文化是指在新民主主義革命過程中出現(xiàn)的所有文化、精神、理論、學(xué)術(shù)現(xiàn)象，當(dāng)然主要是積極正面的東西，但是也不能排除消極負(fù)面的東西，特別是那些在革命史上多次出現(xiàn)、影響很壞、根除不易的消極元素。

例如，教條主義。主要指以馬克思恩格斯原話和蘇聯(lián)具體經(jīng)驗(yàn)為教條，無視時(shí)間地點(diǎn)情況變化而照搬照抄，不能懷疑不愿懷疑不敢懷疑的現(xiàn)象。這樣的教條主義不僅在中國共產(chǎn)黨早期（前15年）存在，而且在后來也不時(shí)出現(xiàn)，以至于毛澤東主席多次提到這個(gè)問題。但是他自己有時(shí)候也有一定程度的教條主義傾向。

又如，主觀主義。有些人以自己特殊的經(jīng)歷和有限的知識為基礎(chǔ)，缺乏冷靜、謙虛、客觀的精神，想當(dāng)然地去判斷革命形勢、解釋革命現(xiàn)象、評價(jià)革命實(shí)踐。這當(dāng)然會(huì)與實(shí)際情況有很大的距離，有時(shí)候甚至完全相反。這種情況不僅出現(xiàn)在問題比較嚴(yán)重的那幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人身上，就是在比較甚至非常成功的領(lǐng)導(dǎo)人身上也出現(xiàn)過。這種主觀主義及其危害，后來在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期也出現(xiàn)過。在研究紅色文化過程中，我們應(yīng)該深入研究主觀主義現(xiàn)象，尋找避免之道。

再如，山頭主義。中國革命根據(jù)地是在不同地區(qū)出現(xiàn)的。由于不同地區(qū)有自己的特殊情況，加上在一個(gè)地區(qū)長期的共同斗爭，人們相互了解比較多，會(huì)形成深厚的革命友誼。因此，當(dāng)革命力量壯大、聯(lián)合起來以后，往往會(huì)出現(xiàn)山頭主義，總認(rèn)為自己的經(jīng)驗(yàn)最好，自己的貢獻(xiàn)最大，自己的領(lǐng)導(dǎo)人最能干、最有水平，最后就形成誰也不服誰的山頭主義。這個(gè)問題對中國革命整體力量的掣肘，不時(shí)能夠發(fā)現(xiàn)，甚至在建國以后有時(shí)也隱約可見。這種山頭主義不利于政權(quán)的統(tǒng)一和領(lǐng)導(dǎo)人的團(tuán)結(jié)，對革命和建設(shè)危害極大。我們也應(yīng)該予以重視，加強(qiáng)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東：毛澤東選集[C]. 北京：人民出版社，1991.

（責(zé)任編輯蒲應(yīng)秋）