解讀建筑空間與文化屬性的關(guān)系

陳云政

摘要：建筑的發(fā)展記載著人類的歷史，文明進(jìn)程和文化的興衰。在人類文化系統(tǒng)中占有重要地位，它不僅反映了生態(tài)意義上的物質(zhì)功能，還體系現(xiàn)了存在于物質(zhì)功能之上的社會(huì)性的精神功能。建筑一方面受到文化系統(tǒng)的影響和制約，另一方面反過(guò)來(lái)影響和作用于文化系統(tǒng)。古今中外，屹立于歷史漫漫長(zhǎng)河中的所有建筑，都可以解讀出建筑設(shè)計(jì)中深厚的文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：建筑空間；文化屬性；關(guān)系

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)財(cái)富的總和，所以建筑是文化的一部分。在不同的文化背景中形成了不同的建筑及建筑體系，這才有了西方建筑和東方建筑的不同。建筑不僅僅是文化遺產(chǎn)，而且全面地與人類文化領(lǐng)域相聯(lián)系，映射著其他領(lǐng)域的文化，映射著人類的智慧，哲理和審美。所以，建筑不僅僅是人創(chuàng)造的物質(zhì)對(duì)象，而且具有思想文化的雙重J性。

1建筑是文化的載體

人類所創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的世界，在人類的社會(huì)生活中，各種現(xiàn)象無(wú)不與文化相聯(lián)系，任何由人創(chuàng)造的事物都是一種文化現(xiàn)象。建筑以形象表達(dá)出某種抽象的概念，這是建筑文化特有的功能，建筑所包含的信息是諸多藝術(shù)中最多的一種，包括時(shí)代、社會(huì)、國(guó)家和民族的政治、哲學(xué)、宗教、倫理、藝術(shù)、民俗等意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵和文化，所以說(shuō)建筑是文化的載體，各個(gè)歷史時(shí)期的建筑，也反映了各個(gè)歷史時(shí)期的真實(shí)歷史。

以故宮核心部分紫禁城為例，它東西長(zhǎng)760米，南北長(zhǎng)960米，占地72萬(wàn)多平方米。根據(jù)宮廷建筑的一般習(xí)慣，紫禁城也可以分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分。乾清門是外朝和內(nèi)廷的分界線。外朝以“三大殿”一太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門，兩側(cè)有文華殿和英武殿兩組宮殿。內(nèi)廷以“后三宮”一乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側(cè)是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說(shuō)的三宮六院。故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”制度。紫禁城主要建筑嚴(yán)格對(duì)稱地布置在中軸線上，特別強(qiáng)調(diào)其中的“三大殿”，“三大殿”中又重點(diǎn)突出舉行朝會(huì)大典的太和殿（俗稱金鑾殿）。為此，在總體布局上，“三大殿”不僅占據(jù)了故宮中最主要的空間，而且它前面的廣場(chǎng)面積達(dá)2.5公頃，有力襯托出太和殿是整個(gè)宮城的首腦。故宮整個(gè)的設(shè)計(jì)思想突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)利和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。

紫禁城在建筑色彩上也很巧妙。善于運(yùn)用鮮明色彩的對(duì)比與調(diào)和，房屋的主體部分，即經(jīng)常照到陽(yáng)光的部分，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍(lán)綠相配的冷色，這樣強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對(duì)比。這種色彩風(fēng)格的形成很大程度上與北方的自然環(huán)境有關(guān)。紫禁城，這座世界上規(guī)模最大、保存最完整、中國(guó)古代建筑水平最高的建筑群記載了我國(guó)古代封建社會(huì)的民族、政治、哲學(xué)等等的社會(huì)現(xiàn)象。它記載了歷史，承載著文化，凝聚著智慧，是中華民族的驕傲，世界的瑰寶。

還有許多古城遺址、要塞、廢墟，或其本身已不具備藝術(shù)性，但作為歷史的載體，仍然具有重要的精神文明價(jià)值。例如漢長(zhǎng)城、高闕塞、統(tǒng)萬(wàn)城、黑城和新疆的高昌、交河、樓蘭、重慶合川的釣魚城等古城址，都是歷史的見(jiàn)證。某些有代表性的建筑和歷史名城、古城遺址就是“物化”的歷史，就是文物，有其特殊深厚的審美內(nèi)涵，而不僅僅是對(duì)其形式美的欣賞而已。

2文化指導(dǎo)建筑

人類一切的建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)，都是以某種哲理觀念為基礎(chǔ)的，這種哲理觀念影響著人們的建筑觀，指導(dǎo)著建筑的構(gòu)思和營(yíng)造。文化指導(dǎo)著建筑設(shè)計(jì)，并通過(guò)建筑向人們?cè)V說(shuō)著文化的情感。人類的建筑活動(dòng)，實(shí)際上是一種文化的整合過(guò)程，建筑的藝術(shù)形式是對(duì)文化的一種表現(xiàn)。

2.1文化指導(dǎo)下的東方建筑

中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)天地敬若神明，對(duì)“天”有一種神秘感與敬畏之情。因此，從遠(yuǎn)古傳下來(lái)的祭天、祭日、祭風(fēng)雨、祭祖、祭星辰的原始情感，充分表現(xiàn)在建筑之中。中國(guó)有各式各樣的祭壇，多以磚石為主，建有無(wú)屋頂?shù)?、露天的臺(tái)，莊嚴(yán)肅穆，充分地渲染了儒家那種禮治思想。同時(shí)，儒家思想維護(hù)“周禮”，強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)制度和大一統(tǒng)思想，中國(guó)建筑總體布局方式對(duì)稱齊整，主次分明，表現(xiàn)出封閉、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的民族氣質(zhì)，是地道的儒家風(fēng)范。深刻影響著中國(guó)建筑的形制布局。

北京四合院是北方規(guī)整式住宅的典范，分前后兩院，前院橫長(zhǎng)，院門由于風(fēng)水信仰多設(shè)在東南角，院內(nèi)布置次要用房，后院方闊，通過(guò)垂花門式的中門進(jìn)入，居中的正房體制等級(jí)最高，稱為堂，是舉行家庭禮儀，接見(jiàn)尊貴賓客的地方。堂屋左右接建耳房，耳房和左右?guī)慷甲鼍邮矣谩８鞔狈课莩蛟簝?nèi)。有前廊，用抄手游廊把它們和中門連接起來(lái)。住宅常沿中軸線串聯(lián)多座院落，中軸左右也可并聯(lián)一串院落。北京四合院的這種布局，實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)，家族中的“禮”主要表現(xiàn)為父尊子卑、長(zhǎng)幼有序、男女有別。整個(gè)庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序，同時(shí)體現(xiàn)出它和京城相通的尊卑分明、秩序井然和雍容大度的氣質(zhì)。

2.2文化指導(dǎo)下的西方建筑

西方國(guó)家的建筑也與中國(guó)的建筑一樣，深受當(dāng)時(shí)的文化影響，并隨著文化思想藝術(shù)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。

在古希臘時(shí)期，雅典建立了自由民主政體，以雅典為主的希臘戰(zhàn)勝了波斯，國(guó)民熱情空前高漲，雅典帕提依神廟就是在這種自由民主的社會(huì)文化背景下建造的。它的單純、明朗和愉快的性格，體現(xiàn)了古希臘建筑藝術(shù)的最高成就，為后人樹立了“不可企及的典范”。哥特時(shí)期是被成為“黑暗時(shí)代”的歐洲中世紀(jì)，基督教神學(xué)是社會(huì)的“總的理論”，它是包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，整個(gè)哥特建筑都是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的體現(xiàn)，其特點(diǎn)為：尖拱、高窗、壁墩和豎高的雕像都統(tǒng)一在向上的動(dòng)勢(shì)之上。哥特教堂是那垂直向上的狹高空間和體態(tài)都渲染著上帝的崇高和人性的渺小，帶著極其濃重的宗教色彩。文藝復(fù)興是資本主義萌芽因素沖擊以教會(huì)為代表的封建勢(shì)力的一場(chǎng)偉大的文化運(yùn)動(dòng)，在教堂建筑上，它的表現(xiàn)則是利用古希臘、古羅馬神廟等建筑傳統(tǒng)，創(chuàng)建出新的風(fēng)格，以取代宗教味很強(qiáng)的哥特教堂。羅馬圣彼得教堂是文藝復(fù)興盛期建筑藝術(shù)最杰出的代表，也是世界上最大的教堂，羅馬圣彼得教堂歷時(shí)120年才建成，最大特點(diǎn)是集中式平面和穹窿屋頂，單純而邏輯簡(jiǎn)明，富有紀(jì)念性，與采用拉丁十字平面、處處尖踏聳立、復(fù)雜多變的哥特教堂完全不同。

3建筑影響文化

建筑本是滿足人們的物質(zhì)精神活動(dòng)需求而建，但在建造完成后對(duì)文化的影響很大。文化影響建筑，建筑影響文化，二者具有內(nèi)在的聯(lián)系性和互動(dòng)性。

西班牙巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)中的德國(guó)館建于1929年，占地1250平方米。德國(guó)館在建筑空間劃分和建筑形式的處理上創(chuàng)造了新的成功經(jīng)驗(yàn)，充分體現(xiàn)了密斯的“少就是多”。用新的材料和施工方法創(chuàng)造出了豐富的藝術(shù)效果。密斯認(rèn)為，當(dāng)代博覽會(huì)館設(shè)計(jì)不應(yīng)再用富麗堂皇的設(shè)計(jì)思想，應(yīng)該跨進(jìn)文化領(lǐng)域的哲學(xué)園地，建筑本身就是展品的主體。密斯在這里實(shí)現(xiàn)了他的技術(shù)和文化融合的思想。建筑的形體處理比較簡(jiǎn)單。屋頂是簡(jiǎn)單的平板，墻也是簡(jiǎn)單的板片，整個(gè)建筑中沒(méi)有附加的雕刻裝飾，所有構(gòu)建交接的地方都是直接相接，沒(méi)有任何過(guò)渡處理。同過(guò)去建筑上的繁瑣裝飾形成鮮明對(duì)比，給人以清新明快的感覺(jué)。

巴塞羅那博覽會(huì)德國(guó)館以其靈活多變的空間布局、新穎的體形構(gòu)圖和簡(jiǎn)潔的細(xì)部處理獲得了成功，嚴(yán)謹(jǐn)而有序的思想使密斯所堅(jiān)持的“少就是多”的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)，對(duì)20世紀(jì)建筑藝術(shù)文化產(chǎn)生了廣泛影響。建筑對(duì)現(xiàn)代材料的運(yùn)用，對(duì)功能主義的考慮，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的考慮對(duì)現(xiàn)在設(shè)計(jì)有重要影響，對(duì)現(xiàn)代主義文化的意識(shí)形態(tài)起到奠基作用。

國(guó)家體育館“鳥巢”是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的主體育場(chǎng)館，承載了第29屆奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)的開閉幕式，以及田徑、足球等諸多賽事，已然成為北京的新地標(biāo)。同時(shí)它與奧運(yùn)盛世的新契合更使其超越了單純的建筑意義，而成為一種文化象征，具有更多內(nèi)涵。某種意義上說(shuō)，鳥巢實(shí)際上是中國(guó)人文思想的復(fù)歸。

在奧運(yùn)之后，鳥巢更凸顯了其文化的內(nèi)涵，它是奧運(yùn)志愿者的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，是民族自信心與民族凝聚力的團(tuán)結(jié)精神，更是綠色、人文、科技的集中體現(xiàn)。它激發(fā)了中國(guó)文化的魅力，煥發(fā)著中國(guó)文化的青春。

4結(jié)語(yǔ)

建筑是技術(shù)的、是藝術(shù)的、更是文化的。建筑設(shè)計(jì)師從文化的概念入手，以人們的生活方式為依托，以社會(huì)文化需求為導(dǎo)向，才能創(chuàng)造出既具有文化品位和審美內(nèi)涵，又符合人類多元文化的需求的作品。