淺析慶陽香包文化的民間傳承

王擒龍

摘要：香包文化與慶陽人們的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連，是一種屬于百姓的大眾藝術(shù)，它源自于慶陽民間而又滲透在慶陽民間，承載了濃濃的鄉(xiāng)情。其藝術(shù)語言是通俗的、質(zhì)樸的、平中出奇而清新剛健的，絕無矯揉造作。這一藝術(shù)風(fēng)格，來源于原始審美文化的一脈相承，是一種與民俗生活緊密結(jié)合的形態(tài)藝術(shù)。它既是民眾所創(chuàng)造的生活文化藝術(shù)，同時(shí)又凝聚著熱愛生活的民眾對(duì)幸福的期盼，和對(duì)生活美的追求，把民眾的真情美意都寄予在香包文化的作品之中。香包文化的藝術(shù)形式表達(dá)，伴隨著人類的生活繁衍不斷地向前發(fā)展。由于其立足于生活的基礎(chǔ)之上，與勞動(dòng)人民質(zhì)樸的審美觀密切相連。因此，慶陽勞動(dòng)人民是民間香包文化的創(chuàng)造者、欣賞者以及傳播者，其主要的傳承是按照以家庭為核心的模式發(fā)展。

關(guān)鍵詞：香包文化；民間工藝傳承

香包文化是慶陽人民通過日積月累的生活經(jīng)驗(yàn)，把對(duì)美的心愿和對(duì)生活的美好祈福通過五顏六色的香包體現(xiàn)出來，即把想表述的思想寄予香包形態(tài)。一直以來，主要通過家傳式的形式進(jìn)行傳承。但隨著工業(yè)化時(shí)代的到來，致使生產(chǎn)形式發(fā)生了變化，慶陽香包文化逐漸從以家庭為主的小作坊創(chuàng)作生產(chǎn)，發(fā)展成為流水線式的工廠等社會(huì)性的生產(chǎn)形式，進(jìn)而導(dǎo)致了傳承形式的多樣化。不管時(shí)代怎樣發(fā)展，香包文化以其頑強(qiáng)而蓬勃的態(tài)勢(shì)一代代傳承。歸結(jié)起來，主要有以下幾種傳承形式。

1凝結(jié)鄉(xiāng)土情結(jié)的傳承方式

香包文化藝術(shù)中突出的傳承方式應(yīng)該就是濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。這種鄉(xiāng)土情結(jié)在每一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式中都比較凸顯。由于生存的環(huán)境和生活方式的不同，又形成了各地不同的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。慶陽人民由于交通條件的限制，長期與外界極少的交流，形成了對(duì)自然環(huán)境的相依相適，甚至相信萬物有靈，視蒼天大地，一花一草、飛禽走獸，都與人們靈性相通、情緣深厚。在這樣的精神寄托中，同時(shí)又受到共同的生產(chǎn)方式、生活范式、習(xí)俗信仰、審美價(jià)值取向等內(nèi)聚性的形式影響，這些因素強(qiáng)化著生息于此的人們，其心目中已自為一個(gè)世界，這個(gè)世界便為鄉(xiāng)土情結(jié)。自然而然，鄉(xiāng)土因素便成為香包文化藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。通常而言，香包文化藝術(shù)的創(chuàng)作與表達(dá)是自然的體現(xiàn)，是生活的概括，也是人與本土鄉(xiāng)情的天緣之合，相適之趣。再由于曾經(jīng)交通條件的不便利，使得早期形成的香包藝術(shù)很少受外來文化的影響，又受到日漸濃厚的民俗節(jié)日的影響，使得這一藝術(shù)表現(xiàn)形式有了固定的時(shí)間體現(xiàn)，這一體現(xiàn)給予了香包藝術(shù)特定的內(nèi)涵，也成為端午節(jié)最主要的表現(xiàn)形式之一。諸多凝結(jié)鄉(xiāng)情的行為，使香包文化這種民間藝術(shù)形式能得以代代相傳，鄉(xiāng)土情結(jié)也成為香包文化傳承的本源。

2示范引領(lǐng)的傳承方式

示范引領(lǐng)是中國教書育人的宗旨和手段，也是首當(dāng)其沖的工藝性技能傳授的主要方式。示范引領(lǐng)主要體現(xiàn)在以家庭為主的技藝傳承方式中，也是民間傳統(tǒng)手工藝主要的傳授方式。如中國很多民間藝術(shù)的傳承一樣，也主要是通過示范引領(lǐng)進(jìn)行代代相傳。香包文化自然不會(huì)忽略示范引領(lǐng)的傳承方式。在民間流傳的藝術(shù)門類之所以與大眾藝術(shù)、學(xué)科藝術(shù)有本質(zhì)的區(qū)別，其主要原因是因?yàn)槊耖g藝人的接受教育程度有限，甚至是沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)l，自然沒有太高的文化修養(yǎng)。創(chuàng)作環(huán)境也受視野與知識(shí)層面的限制。民間的創(chuàng)作工匠，基本憑借自身在本門藝術(shù)創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，其根源來自于濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。長期以往，積淀了一代又一代人對(duì)此種藝術(shù)技術(shù)性制作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這種具有經(jīng)驗(yàn)性的，有著個(gè)人直觀感受的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，成為了示范引領(lǐng)傳承方式的根本。這種傳承方式近乎于手手相傳，能夠直接把自身的經(jīng)驗(yàn)完整而直觀的傳予他人，且在傳授過程中可以進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。但此種傳承方式由于時(shí)間、條件等的限制，大部分存在于家庭式的傳承方式中。

示范引領(lǐng)的傳承方式可使受傳者直觀地學(xué)習(xí)技能，并在受傳過程中達(dá)到藝術(shù)再創(chuàng)造的效果，故而此種傳承方式得到較為普遍的認(rèn)同。雖然大多的慶陽民間藝人沒有“學(xué)院文化”，有些藝人甚至識(shí)字不多，但這種傳承形式不會(huì)受到文化局限性的影響，通過示范引領(lǐng)的指導(dǎo)，能夠精準(zhǔn)地將自己所掌握的香包創(chuàng)作技藝傳達(dá)給受傳者。在傳授過程中也不會(huì)受到理論性中理解能力的影響，傳授者完全通過自身對(duì)事物的概括表現(xiàn)，以及對(duì)美的理解，以實(shí)際示范的形式傳授給受傳者。這也是之所以示范引領(lǐng)的傳承形式為受傳者所接受和應(yīng)用的原因。這種傳承的形式蘊(yùn)含著香包文化的內(nèi)涵，有著規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)和審美的總結(jié)，這種被民間藝人所傳承下來的香包藝術(shù)形式，包含著民間藝人審美經(jīng)驗(yàn)的高度概括。3圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式

傳承如果僅限于家庭式的方式，難免又過于局限，表現(xiàn)形式也會(huì)單調(diào)，從現(xiàn)有的香包文化形態(tài)中，顯然不只是示范引領(lǐng)傳承形式那么簡單。通過實(shí)際中觀察，家庭之間存在頻繁的交流，而他們的交流最省時(shí)的形式就是借閱圖譜。通過圖譜能直接拓印所需要的形態(tài)，這種傳承效果實(shí)現(xiàn)更加簡便快捷，且憑借長期以往的鄉(xiāng)土情結(jié)總結(jié)以及示范引領(lǐng)的經(jīng)驗(yàn)，或加入后期的形象再創(chuàng)造和色彩渲染，成為一些新創(chuàng)作的來源。這種憑借圖譜中的物象的傳承，不像示范引領(lǐng)傳承中那樣，帶著傳授者豐富的經(jīng)驗(yàn)性和技藝塑造中指導(dǎo)性的傳承程序，而是通過圖譜的形式流傳于民間，使受傳者獲得直觀的形態(tài)塑造。它不受家庭甚至地域或時(shí)代的限制，為需要?jiǎng)?chuàng)作的藝人或傳承者提供直接的實(shí)物依據(jù)?；?qū)?chuàng)作方式方法以文字的形式進(jìn)行記錄，以至于便于保持，真正做到代代相傳。一套技法、一個(gè)造型模式、一本畫譜可流傳上百年或更久遠(yuǎn)的時(shí)間，這僅靠示范引領(lǐng)是無法傳承下來的。圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式是香包藝人進(jìn)行創(chuàng)造，進(jìn)行藝術(shù)再加工的憑據(jù)，通過圖譜形象化的模式進(jìn)行創(chuàng)造與發(fā)展。圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式受傳者的范圍較大，同示范引領(lǐng)的傳承方式相輔相成，同時(shí)又都受鄉(xiāng)土情結(jié)的引導(dǎo)，形成了慶陽香包文化傳承的主要形態(tài)之一。

盡管圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式能夠更加廣泛地進(jìn)行傳播，受傳者不受文化程度的限制，甚至不受地域、時(shí)間的限制。但圖譜或文字性描述一旦形成，會(huì)帶有濃郁的地方色彩，隨著時(shí)間的推移，這種地域特色就會(huì)被淡化，藝術(shù)形態(tài)也會(huì)趨于一種表現(xiàn)形式之中，導(dǎo)致香包藝術(shù)創(chuàng)造題材的狹窄，香包藝術(shù)造型的單一，色彩、針法的固化，進(jìn)而限制香包文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

4經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的口訣傳承方式

慶陽民間香包藝人經(jīng)過長期以來的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出不成文的技藝口訣，作為慶陽香包藝術(shù)的理論性依據(jù)，在民間以口頭傳播的形式流傳。這些口訣能較為形象地概括總結(jié)出香包文化的技藝，成為香包技藝的創(chuàng)作先導(dǎo)。在香包文化中最為普遍的是形態(tài)塑造的口訣，尤以植物、花卉為最。這些口訣概括有形態(tài)的塑造、有色彩的搭配，甚至有構(gòu)圖的指導(dǎo)，這種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的口訣，既便于傳承又便于復(fù)制操作。既為慶陽民間藝人們提供了香包藝術(shù)創(chuàng)作的框架，同時(shí)又留下有發(fā)揮創(chuàng)造的余地，這也是技藝傳承的一個(gè)特征。所以，口訣所具有的功能既有制約性，還具開放性，是能夠廣泛地被社會(huì)大眾接受的審美原則。其中，很多口訣內(nèi)容人們耳熟能詳，成為一般慶陽市民百姓的技藝鑒定標(biāo)準(zhǔn)，人們以此來衡量所塑造形態(tài)的優(yōu)劣得失。亦或以此評(píng)判關(guān)于色彩的搭配，有很多口訣都是老百姓們耳熟能詳?shù)模骸凹t靠黃、亮晃晃”，“紅忌紫、紫怕黃、黃喜綠、綠愛紅”。這些口頭語，形象而又概括的總結(jié)出慶陽香包文化技藝的精髓，成為藝術(shù)創(chuàng)作的藍(lán)本和技藝操作的依據(jù)。它們說起來順口，記起來簡單，操作起來也易于掌握，有著方便、靈活、廣泛、自由的傳播功能。

傳承是一個(gè)歷史范疇，慶陽香包文化在傳播過程中，借助其可視性、形象性、地域性非常強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)形式，真實(shí)地反映勞動(dòng)人民的生活、思想、情感以及愿望，并強(qiáng)烈地體現(xiàn)著地方性特色。另外，因其具有可大量復(fù)制、易使人得到滿足的特性，也為香包文化在慶陽群眾中的存留和延續(xù)起到積極作用。同時(shí)，香包文化是融合在具體的民俗生活中的藝術(shù)形式，因而其產(chǎn)生、發(fā)展、傳播都要受當(dāng)?shù)氐牡鼐壱蛩亍⑸a(chǎn)及生活因素、人文因素等的制約，形成獨(dú)特的地方風(fēng)貌，并能穩(wěn)定地在此地域中通過各種方式傳承。