旅游開發(fā)中的民族文化傳承與保護(hù)

汪金鋒

摘 要：文化是旅游業(yè)的靈魂和根基，脫離文化內(nèi)涵的旅游就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。得天獨(dú)厚的自然資源及風(fēng)土人情使得云南成為旅游資源最為豐富的省市之一，但在開發(fā)過(guò)程中由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)計(jì)，在急功近利的旅游開發(fā)中傳統(tǒng)文化正在發(fā)生變異，如民族文化同化、庸俗化甚至倒退，因此如何在發(fā)展中傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化成為了首要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā) 民族文化 保護(hù) 傳承

中圖分類號(hào)：F252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0298（2017）07（b）-063-03

1 旅游與文化的關(guān)系

1.1 文化是虔誠(chéng)旅行者的最終歸宿

高樓大廈、琳瑯滿目、千奇百怪的都市繁華為何滿足不了你那試圖掙脫喧鬧回歸平靜的心？?jī)H僅是自然之美嗎？不可否認(rèn)的是旅行者都有一顆獵取大自然鬼斧神工之心，但絕不僅僅滿足于自然之美，更多的是在旅行過(guò)程中對(duì)獨(dú)特文化的追求與獵奇。因此文化是旅游業(yè)的靈魂和根基，脫離文化內(nèi)涵的旅游就會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，那么究竟何為文化呢？文化產(chǎn)生于人民群眾的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)中，是人們認(rèn)識(shí)世界、感知世界的抽象反映，同時(shí)又反作用于人們?cè)诟脑焓澜绲男袨榛顒?dòng)中，并隨著歷史的發(fā)展不斷演進(jìn)、變化，具有相對(duì)穩(wěn)定與地域性。獨(dú)特的自然環(huán)境深刻的影響著民族特色文化的產(chǎn)生與傳承，如廣闊的草原培育了草原人狂放的個(gè)性和豪邁的情懷，高山峽谷培育了云貴高原人的堅(jiān)毅與剛強(qiáng)，空曠的黃土高坡給予了陜北人嘹亮的嗓音。吸引旅行者更多的不是山川秀麗，而是這背后的人文情懷，因此文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游則是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，旅游因文化更富魅力。同時(shí)文化因旅游得以廣泛傳播，只有在旅行的過(guò)程中，我們才能深刻感受小乘佛教及稻作文化對(duì)傣族人的深刻影響，也是因?yàn)槁眯校覀儾胖饾u了解到神秘的摩梭族走婚的新奇與無(wú)奈，更是因?yàn)槁眯?，我們才能加深?duì)他人文化的理解與包容，從而為社會(huì)增添一份和諧。

1.2 經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展決定了旅游的興衰

明代中期，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，加上思想領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)理學(xué)的批評(píng)及王守仁的知行合一觀念的盛行，極大的提高了人們探索自然的欲望，從而為明代中后期盛行的游行奠定基礎(chǔ)，最為著名的有明中后期的鄭和七下西洋及徐霞客游記等。但在清朝末年由于閉關(guān)鎖國(guó)重農(nóng)抑商政策及思想領(lǐng)域的八股之風(fēng)，人們不愿意了解世界，導(dǎo)致國(guó)人夜郎自大。無(wú)獨(dú)有偶在西方漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，人們醉心神學(xué)，對(duì)周邊世界缺乏熱情和興趣，18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命及思文藝復(fù)興，給歐洲帶來(lái)了思想大解放，為后期歐洲的經(jīng)濟(jì)繁榮及社會(huì)的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，旅游也隨著盛行。

1.3 旅游深受傳統(tǒng)文化的影響

老子曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！钡兰覍W(xué)說(shuō)認(rèn)為水之所以能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物是因?yàn)樗兄萑f(wàn)物的德行，水至柔從而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾，因此道家主張萬(wàn)物自然，無(wú)為而治，反對(duì)人們過(guò)度的干預(yù)自然?？鬃釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)， 仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”，更是旗幟鮮明的提出山水之美能鑄就君子高貴的品行，主張人們應(yīng)該在行走過(guò)程中感知自然。董仲舒在長(zhǎng)期的旅行過(guò)程中提出了天人感應(yīng)的思想，認(rèn)為任何違背自然規(guī)律的行為都會(huì)受到上天的懲罰。到后期的讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路更是一針見血的提出人們只有在不斷的行走過(guò)程中才能獲得豐富的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，從而避免紙上談兵。

2 旅游開發(fā)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的關(guān)系

（1）旅游業(yè)的發(fā)展，能給民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)外匯收入，增加地方政府財(cái)政稅收，增加當(dāng)?shù)厝说木蜆I(yè)機(jī)會(huì)。由于大量本地居民從事旅游業(yè)或相關(guān)行業(yè)，個(gè)人和家庭的收入大大增加；另一方面，旅游業(yè)發(fā)展促進(jìn)了設(shè)施建設(shè)和環(huán)境改善，居民的生活質(zhì)量不斷提高，生活環(huán)境不斷改善。大量旅游者的來(lái)訪和城市市民的大量出游，開拓了眼界，豐富了地理、文史和風(fēng)俗民情等知識(shí)，提高了對(duì)生活的要求。旅游業(yè)的發(fā)展往往會(huì)帶來(lái)城市居民素質(zhì)和文化素養(yǎng)的提高。旅游作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其發(fā)展能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要，對(duì)弘揚(yáng)民族文化、提高國(guó)民文明素質(zhì)都將發(fā)揮積極的作用。云南省是一個(gè)旅游大省，大理、麗江、香格里拉、西雙版納等都是著名的旅游圣地。以麗江為例，隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，每年來(lái)麗江旅游的旅客在數(shù)十萬(wàn)，這就刺激了當(dāng)?shù)亓闶蹣I(yè)、小商品加工業(yè)、酒店的繁榮，同時(shí)當(dāng)?shù)氐脑S多青年選擇做導(dǎo)游，以增加個(gè)人收入。

（2）拓寬民族地區(qū)人們的視野。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的開展，當(dāng)?shù)鼐用窈吐每徒涣鞯脑龆?，接受外界的新思維新理念有助于改變當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的思維模式和生活習(xí)慣，從而拓寬了當(dāng)?shù)孛癖姷囊曇?。?dāng)?shù)匚幕屯饨缥幕瘡牡种频綄W(xué)習(xí)再到融合的這一過(guò)程，有助于民族文化的豐富，對(duì)民族文化的傳播與繁榮有很大的作用。

（3）增強(qiáng)民族自信心，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興。在一些舊的思想觀念之下，人們長(zhǎng)時(shí)間的將少數(shù)民族文化定位為迷信、落后、愚昧的文化，甚至有些少數(shù)民族自身也對(duì)自己的民族文化提出了疑問(wèn)。隨著旅游業(yè)的開展， 一些民族地區(qū)的文化被開發(fā)利用并得到了外界的一致贊賞，這有利于恢復(fù)民族文化的自信心，對(duì)民族文化的傳承以及民族文化的復(fù)興是個(gè)難得的機(jī)遇。

（4）綠色環(huán)保，可持續(xù)性聯(lián)動(dòng)性強(qiáng)。從旅游業(yè)的運(yùn)行現(xiàn)狀看，旅游業(yè)符合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總潮流，與發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)，而且旅游業(yè)還是一種朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人們的生活水平的不斷提高，人們對(duì)旅游的需求必將逐漸提高。正因?yàn)槿绱耍糜螛I(yè)才被稱作“無(wú)煙工業(yè)”、“綠色工業(yè)”，甚至有些地方政府地把旅游業(yè)作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展。旅游學(xué)界在一些旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中往往對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的乘數(shù)理論加以修正和發(fā)展，形成旅游乘數(shù)理論，并加以說(shuō)明旅游業(yè)“興一業(yè)，旺百業(yè)”的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性。

3 旅游開發(fā)過(guò)程中民族文化保護(hù)與傳承的問(wèn)題

3.1 過(guò)度開發(fā)與民爭(zhēng)利

隨著旅游業(yè)的興起，在產(chǎn)業(yè)化及規(guī)模化的理念下，當(dāng)?shù)卣Y興建了大量的名族村、民俗館，把特色傣族風(fēng)情等集中到一個(gè)封閉管理的、收取門票的園區(qū)內(nèi)，游客買票進(jìn)入園后可以集中觀賞民俗演示，不再像以前一樣游客居住在村落，原本原汁原味、寓于生活過(guò)程和生活空間的民俗文化變成了脫離生活、專門提供給游客觀賞的舞臺(tái)表演。同時(shí)，由于旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，名族村、民俗博物館收入非?？捎^，但居民的收入?yún)s受到很大損失，只能在路邊販賣小手工制品，還長(zhǎng)期受到城管的干擾，利益的不均衡分配造成了村民與村辦企業(yè)之間的矛盾。加上過(guò)度的炒作和開發(fā)，有些游區(qū)一到旅游旺季游客爆滿，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的壓力，游客過(guò)后猶如群魔亂舞，狼藉遍地，村民苦不堪言。

3.2 爭(zhēng)權(quán)奪利褻瀆一方凈土

傣族人喜山熱水，因此村落大都依山傍水，農(nóng)耕稻作文化對(duì)傣族影響深遠(yuǎn)，同時(shí)由于傣族信奉小乘佛教，主張與人為善，每年更是借助潑水這一獨(dú)具特色的節(jié)日來(lái)表達(dá)對(duì)鄰里家人的祝福，傣族家庭成員之間和鄰里之間總是相處和睦很少有吵架的現(xiàn)象發(fā)生，因此提到傣族人，外界人想到更多的是親切友善、熱情好客，提到更多的是傣族人能歌善舞及多才多藝。但是，旅游業(yè)帶來(lái)的相互競(jìng)爭(zhēng)也給傣族園里幾個(gè)村寨之間和鄰里之間帶來(lái)了許多煩惱，和諧的氣氛下不時(shí)會(huì)出現(xiàn)因競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的種種或明或暗的沖突。為了提高收入，游區(qū)坑蒙拐騙盛行，在網(wǎng)友自發(fā)編寫的德宏傣族風(fēng)情園旅游攻略中列舉了15項(xiàng)常見坑騙行為。比如有些景區(qū)不收費(fèi)，但游客臨近游區(qū)時(shí)，就有當(dāng)?shù)睾趯?dǎo)游以走偏門從而節(jié)省費(fèi)用為由欺騙游客。有些游區(qū)為了搶爭(zhēng)客源，村落和村落之間明爭(zhēng)暗斗，甚至采取上游村落堵截下游村落公路的違法行為。過(guò)去傣族村落蓋新房或婚喪嫁娶是全村落的事情，一家有事，全村幫忙，現(xiàn)在由于忙著掙錢，誰(shuí)也顧不上誰(shuí)，婚喪嫁娶也不再像從前那樣熱鬧了。

3.3 民族文化的同化

當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與來(lái)自外地強(qiáng)勢(shì)文化根本不能相提并論。隨著外來(lái)游客的進(jìn)入，他們?cè)械纳瞽h(huán)境改變了， 外地人的穿衣打扮及行為方式被越來(lái)越多的當(dāng)?shù)鼐用衲７拢木蜕⑹Я俗约旱奶厣?比如少數(shù)民族特色的服裝對(duì)許多游客而言有著很大的吸引力。但是現(xiàn)如今，到民族地區(qū)旅游，很少能看到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)服裝，取而代之的是清一色的牛仔褲，隨著生活環(huán)境的改變，人們的傳統(tǒng)觀念也在發(fā)生著改變。

3.4 肆意編造東拼西湊

旅游的一個(gè)重要特征是其神秘性。對(duì)旅游者而言，參與民族旅游的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)就是想通過(guò)觀賞少數(shù)民族的奇風(fēng)異俗，以達(dá)到放松身心、開闊眼界的目的，然而傳統(tǒng)民族文化有精華也有糟粕。如某些傳統(tǒng)文化中的糟粕反而更能吸引旅客獵奇的心理，因此許多開發(fā)商為了獲取利潤(rùn)，把很多糟粕當(dāng)精華，導(dǎo)致民族文化庸俗化的現(xiàn)象。比如摩挲人的走婚，本來(lái)是當(dāng)?shù)孛褡逦幕幸粋€(gè)獨(dú)有婚姻傳統(tǒng)，但卻吸引很多旅客慕名前來(lái)，因此許多的開發(fā)商為贏取部分人的興趣，大肆宣傳摩挲人的走婚，有的開發(fā)商甚至以走婚為幌子提供嫖娼服務(wù)。有些為游區(qū)為了提高經(jīng)濟(jì)收入，甚至人為編造所謂的傳統(tǒng)特色，比如斗雞、斗牛、斗狗變相吸引游客參與賭博。

4 旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)的對(duì)策

4.1 建立合理的利益共享機(jī)制讓利于民

文化是社區(qū)居民共同創(chuàng)造與繼承共同的財(cái)富，對(duì)這一財(cái)富的開發(fā)也應(yīng)讓社區(qū)居民參與進(jìn)來(lái)，這一財(cái)富開發(fā)的成果也應(yīng)該是與社區(qū)居民共享的。因此讓老百姓真正了解保護(hù)民族文化旅游資源具有巨大的、潛在的經(jīng)濟(jì)利益，培養(yǎng)他們保護(hù)民族文化的責(zé)任心和使命感之外，最重要的是要落實(shí)旅游收益的合理分配，兼顧地方政府、旅游開發(fā)公司和當(dāng)?shù)厝嗣竦睦?，從大局著想使?dāng)?shù)厝嗣駨拿褡迓糜伍_發(fā)中得到切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，并成為民族風(fēng)情旅游開發(fā)的主人而非旁觀者甚至是受害者。建立合理的利益分配機(jī)制，以保障當(dāng)?shù)鼐用竦暮侠砝媸翘岣呱鐓^(qū)參與旅游的核心內(nèi)容之一，關(guān)系到社區(qū)參與生態(tài)旅游的成敗，因此在少數(shù)民族風(fēng)情旅游開發(fā)過(guò)程中，必須保證周邊社區(qū)居民參與利益的分配，使其充分分享民族風(fēng)情旅游帶來(lái)的利益，才能保證其參與的積極性和自覺性，居民可以通過(guò)參與餐飲、導(dǎo)游、手工藝制作、特色才藝表演等途徑獲得名族風(fēng)情旅游帶來(lái)的利益，同時(shí)應(yīng)發(fā)動(dòng)社區(qū)所有居民來(lái)保護(hù)環(huán)境，遵循誰(shuí)受益誰(shuí)保護(hù)的原則。

4.2 保護(hù)傳統(tǒng)精華返璞歸真還一方凈土

特色旅游開發(fā)離不開傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但如果保護(hù)傳統(tǒng)文化就是為了更好的發(fā)展旅游，那么傳統(tǒng)文化的保護(hù)最終的結(jié)果必然是失敗的，人類在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中舍本逐末的例子數(shù)不勝數(shù)。因此保護(hù)傳統(tǒng)文化的根本目的不是為了取悅游客，歸根結(jié)底是為了保護(hù)少數(shù)民族生存之本，保護(hù)這些燦爛的傳統(tǒng)文化和智慧是當(dāng)代人責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。在與世無(wú)爭(zhēng)的日子里，勤勞的傣族人們發(fā)明了孔雀舞，形成了互幫互助之風(fēng)，與人為善的傳統(tǒng)文化使得傣族成為我國(guó)56個(gè)民族中最為光彩奪目的一支，因此傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)。民族文化的所有者是民族地區(qū)的人民群眾，必須培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姳Ｗo(hù)民族文化的自覺意識(shí)，使民族文化的保護(hù)成為全社會(huì)的一致要求，只有這樣，才能使當(dāng)?shù)厝嗣竦谋Ｗo(hù)文化的自覺意識(shí)變成具體行動(dòng)，發(fā)展可持續(xù)民族旅游業(yè)。

4.3 樹立文化認(rèn)同觀念

所謂文化認(rèn)同，是指各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴和尊重。民族旅游開發(fā)者應(yīng)該在充分了解保留本土文化的基礎(chǔ)上，樹立自身的價(jià)值觀、審美觀，然后發(fā)掘與了解外來(lái)文化習(xí)性，并將其發(fā)展融合直到從一個(gè)比較高的層次上去理解他們的精神世界。只有實(shí)現(xiàn)了文化溝通、文化認(rèn)同，才能取得情感上的認(rèn)同，才能在開發(fā)民族文化旅游資源時(shí)，對(duì)民族文化進(jìn)行認(rèn)真的保護(hù)，才能吸收精華，去其糟粕。

4.4 尊重本民族繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿

民族旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕斐闪艘幌盗械南麡O影響，我們并不能因噎廢食，打著保護(hù)民族文化的旗號(hào)來(lái)限制民族旅游業(yè)的發(fā)展。因此，對(duì)民族文化資源必須既開發(fā)利用又充分保護(hù)。在處理民族文化的保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)該在充分尊重本民族繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿，特別是充分理解各民族文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的自我意識(shí)和自足意識(shí)的基礎(chǔ)上，讓各民族自己做主決定文化保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的路該怎么走，同時(shí)應(yīng)該支持幫助其發(fā)展傳統(tǒng)文化資源，開發(fā)一種與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)能夠銜接的產(chǎn)業(yè)，并建立適合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的行為及管理模式。

4.5 杜絕以保護(hù)的名義剝奪發(fā)展的權(quán)力

除了在開發(fā)中對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞以外，另一個(gè)極端做法就是有人固執(zhí)的認(rèn)為傳統(tǒng)就應(yīng)該是一成不變、原汁原味，越古老越有價(jià)值。有些學(xué)者過(guò)度的解讀了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖擊對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，前文提到的民族文化的同化就是一例。有些學(xué)者甚至打著保護(hù)傳統(tǒng)的名義剝奪少數(shù)民族發(fā)展的權(quán)力，認(rèn)為為了保證傳統(tǒng)文化的原汁原味，少數(shù)村落應(yīng)該杜絕與外界的交往從而避免文化的同化。但每個(gè)個(gè)體內(nèi)心都渴望追求美好、健康、文明的生活方式。為什么游區(qū)居民為了取悅游客就要簡(jiǎn)衣陋食，進(jìn)行著皮笑肉不笑的表演呢？體驗(yàn)現(xiàn)代科技成果和享受現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，這是人之常情，況且歷史的車輪是前進(jìn)的，人類文明是不斷進(jìn)步的，野蠻、蒙昧的陳規(guī)陋習(xí)必然會(huì)被社會(huì)所淘汰，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。再者，真實(shí)的民族傳統(tǒng)文化也并不是凝固不變的，它隨著歷史的發(fā)展而變遷，如果以停滯不前來(lái)?yè)Q取對(duì)傳統(tǒng)的尊重，這種保護(hù)是沒有生命力的。只要不超出某種可信程度和范圍，適當(dāng)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼准右陨唐坊臀枧_(tái)化包裝是可以接受的，關(guān)鍵一點(diǎn)就是這種商品化和舞臺(tái)化必須是在民族性真實(shí)基礎(chǔ)上的商品化。

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